黨的十八屆三中全會(huì)提出，“緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義文化強(qiáng)國深化文化體制改革，加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制，建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。”我國是統(tǒng)一的多民族國家，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是鞏固我國各民族平等團(tuán)結(jié)互助的共同思想基礎(chǔ)，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)是維護(hù)和促進(jìn)各民族和諧發(fā)展的重要精神紐帶。加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，推動(dòng)各民族文化的共同繁榮發(fā)展，是深化我國文化體制改革、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的重要組成部分。

 

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)文明發(fā)展的歷史記憶和寶貴的精神財(cái)富，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、研究與開發(fā)利用，是世界各國人民的共同意愿和共同責(zé)任。我國各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，加強(qiáng)我國各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、研究和開發(fā)利用，有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧與可持續(xù)發(fā)展。

 

　　當(dāng)我國全面進(jìn)入工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展階段，少數(shù)民族非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承面臨許多新的挑戰(zhàn)。眾所周知，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化是人類社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程，也是當(dāng)代世界發(fā)展的主要特征。然而，從世界各國的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展實(shí)踐看，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程也展示了其“雙刃劍”的效果，即它在帶來各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)各國的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、生活方式特別是各國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。

 

　　自改革開放以來，我國步入了工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展階段，特別是中央政府在2000年制定并實(shí)施了西部大開發(fā)戰(zhàn)略以來，處在中西部偏遠(yuǎn)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的少數(shù)民族地區(qū)也迅速加入了工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展行列。近十多年的發(fā)展實(shí)踐同樣證明，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化在給我國帶來經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)我國特別是少數(shù)民族地區(qū)帶來了全方位的沖擊和影響。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一方面是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致大量有知識(shí)有技能的少數(shù)民族勞動(dòng)力離開其世居地而遷居到大中城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，使本來就相對(duì)落后的民族地區(qū)失去了寶貴的人才資源。另一方面，由于外來資本和先進(jìn)生產(chǎn)力的引進(jìn)，在充分利用民族地區(qū)儲(chǔ)量豐富的自然資源推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式造成毀滅性的沖擊，甚至是對(duì)自然生態(tài)的災(zāi)難性破壞。在社會(huì)領(lǐng)域，隨著現(xiàn)代交通運(yùn)輸系統(tǒng)和傳媒網(wǎng)絡(luò)的延伸，帶來了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)交往和人員流動(dòng)的增加，傳統(tǒng)的生活方式和交往方式日益發(fā)生著巨大的變化，原有的族際關(guān)系和社群結(jié)構(gòu)正在逐漸消解，人們的價(jià)值追求日益多樣，民族意識(shí)和平等觀念不斷增強(qiáng)，源于各種因素產(chǎn)生的民族矛盾和沖突有蔓延發(fā)展的趨勢(shì)。在文化領(lǐng)域，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊、市場(chǎng)化的挑戰(zhàn)、文化傳承的斷裂和對(duì)都市化的文化適應(yīng)等方面的多重影響。由于旅游開發(fā)和大眾傳媒的介入，少數(shù)民族在語言、教育、服飾、飲食和文化生活等各方面都受到了沖擊，母語的流失、傳統(tǒng)民俗文化的消亡與變異、傳統(tǒng)價(jià)值觀的改變乃至人文景觀的破壞等日趨嚴(yán)重，民族文化的多樣性受到嚴(yán)重威脅。少數(shù)民族文化的傳承陷入了前所未有的困境，少數(shù)民族人口的大量外流，特別是少數(shù)民族青壯年的外出務(wù)工，使得民族文化傳承的主體大量流散。社會(huì)交往的不斷擴(kuò)大和民族教育方式的變遷，使得民族文化傳承的語言載體發(fā)生斷裂，年輕一代的民族人口中能熟練掌握本民族語言的群體正在萎縮，有能力者通過國家主流教育方式異地求學(xué)和工作，生活環(huán)境的改變使大多數(shù)人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的記憶逐漸淡化。互聯(lián)網(wǎng)和電視等大眾傳媒?jīng)_擊了民族文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代生活的快節(jié)奏使民族地區(qū)的青年一代逐步適應(yīng)了“快餐文化”，而逐漸對(duì)民族傳統(tǒng)文化失去興趣。研究和探索解決工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的應(yīng)對(duì)之策，是我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者特別是民族學(xué)人類學(xué)研究者責(zé)無旁貸的責(zé)任。

 

　　少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是一項(xiàng)與各民族人民群眾物質(zhì)生活和文化生活密切相關(guān)的事業(yè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心是對(duì)現(xiàn)存文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與傳承，因此，重視現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的現(xiàn)實(shí)訴求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的遺產(chǎn)，注重的是可傳承性，只有一代又一代人的不斷傳承，才能使口傳心授的文化符號(hào)和特殊技藝，使民族文化的根基和民族精神的載體成為人類世代相傳的寶貴財(cái)富。正因?yàn)槿绱耍俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的研究應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”的原則，應(yīng)該注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下的社會(huì)意義和對(duì)未來人類社會(huì)文化發(fā)展的積極促進(jìn)作用。民族學(xué)人類學(xué)研究者們應(yīng)該通過實(shí)地田野調(diào)查了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題并積極探索解決問題的出路和具體途徑，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)作出積極的努力和應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

 

　　（作者系民族學(xué)與人類學(xué)研究所黨委書記）