把鏡頭拉到鴉片戰(zhàn)爭以來的近代史背景上——這是觀照2017年中國文化的必要景深。此一年間，國家文化敘事的語調(diào)呈現(xiàn)出一種史詩色彩;在視野閎約的歷史底片上，中國顯影出自鴉片戰(zhàn)爭以來最強(qiáng)大的文化自信，以及自近代歷史以來最強(qiáng)烈的文化自我肯定。

年初，首次以中央文件形式印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，表明國家已對文化傳承完成頂層設(shè)計(jì)，一個構(gòu)架宏闊精深的國家方案，開始全盤操作中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承;10月，黨的十九大將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寫進(jìn)報(bào)告，昭示出文化自信對于道路自信、制度自信、理論自信的價值支撐，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國特色社會主義道路歷史合理性的闡發(fā)作用，表現(xiàn)出尊崇傳統(tǒng)在意識形態(tài)層面的穩(wěn)固作用。總之，一個新時代的表情已經(jīng)定格：一個克服了近代與自身文化疏離的中華民族，終于構(gòu)建起與自身傳統(tǒng)的制度性親密關(guān)系。

當(dāng)然，2017年,經(jīng)由傳統(tǒng)文化資源進(jìn)一步釋放出的巨大經(jīng)濟(jì)推力，是中國人擁抱傳統(tǒng)的另一個直接動能。無論怎樣，2017展示出“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”二元對立思維的徹底坍塌——這個自鴉片戰(zhàn)爭以來就牢牢構(gòu)設(shè)于中華文化語境中的世紀(jì)性對峙，似乎終于走到了盡頭。

”

少數(shù)民族文化深層價值釋放

湖南通道的大戊梁歌會。

·價值自覺·

在國家文化的宏大敘事中，2017年中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在自身深層價值釋放方面邁出一步。此一年間，呼喚民族文化意義彰顯的聲音回蕩于各種會議與論壇;試圖深度闡述民族文化價值的影視、展演、展覽、出版項(xiàng)目頻頻耀目。眾多民族地區(qū)對待自身傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也從表層化符號利用，走向釋放長期幽閉的內(nèi)在信息;從文化碎片化截取，走向挖掘和闡述獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻;文化的神圣性有了被尊重的意識，文化碎片化趨勢漸被警惕，被肆意拆解的符號嘗試重新載回意義……

從挽救消失到文化資本的利用，再到“意義彰顯”的努力，這些轉(zhuǎn)變凸顯出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向深層價值自覺的演進(jìn)。這是目光與立場的一次轉(zhuǎn)換：如果說以往是站在文化他者的角度看待自身，注重文化的外部特征、符號與結(jié)構(gòu)、視覺之奇觀，那么，現(xiàn)在則返回文化內(nèi)部，講述與表達(dá)深層自我。這意味著傳統(tǒng)文化正在重新對族群的社會生活發(fā)揮意義支撐作用，同時也意味著一些民族正在實(shí)質(zhì)性地重新走回自身的傳統(tǒng)。

·“語境保護(hù)”·

“語境保護(hù)”一詞出現(xiàn)在2017年少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的話語場中。雖然與早為人知的“整體性保護(hù)”含義基本一致，但新名詞的出現(xiàn)卻以一種特殊方式表明了對少數(shù)民族文化獨(dú)特性的新理解。事實(shí)上，“語境保護(hù)”觀念構(gòu)成了觀察2017年少數(shù)民族文化現(xiàn)象的一個視角——文化遺產(chǎn)保護(hù)延伸到文化傳統(tǒng)形成的整體環(huán)境，從保護(hù)文化空間延伸到還原文化的歷史脈絡(luò)，這是少數(shù)民族文化價值自覺的表現(xiàn)。

價值自覺并不排斥2017年的另一個文化走向：文化遺產(chǎn)活態(tài)利用理念的強(qiáng)化。借由“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的權(quán)威政治話語，文化遺產(chǎn)“原汁原味”不可變易的觀念，在2017年被徹底打碎。取而代之的是，人們理直氣壯地用創(chuàng)新來解釋文化傳統(tǒng)融入當(dāng)代的形態(tài)變異。也就是說，自“非遺”概念引進(jìn)以來就一直或重或輕背在身上的“本真性”不可移易的觀念包袱，有被徹底撂下之勢。非遺之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在2017年輕裝上路，加速前行。

·民族文化進(jìn)校園·

作為《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的重要制度設(shè)計(jì)，民族文化在2017年加大了融入國民教育體系的力度，建制化的校園文化傳承逐步搭建起四梁八柱。這一種偏離了古老傳統(tǒng)場域的文化傳承方式，以攻為守地顯示出現(xiàn)代性文化傳承的凌厲之勢。

當(dāng)然，另一股民族文化進(jìn)校園的潮流更加值得關(guān)注。“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”在2017年將參與培訓(xùn)的高校擴(kuò)大到78所，培訓(xùn)傳承人總計(jì)近萬名。作為一個覆蓋全國非遺傳承人的龐大舉措，文化部的這一行動顯得十分大膽。隨著傳承人紛紛走進(jìn)大學(xué)校園，2017年的各種反饋性意見也從各個角度高高低低傳來。當(dāng)一位貴州黔東南苗族繡娘在江南紡織學(xué)院的課堂上聽到的講授，跟自己母親所傳授的方式并不相同時，她的迷茫也就成為了文化工作者的迷茫——文化傳承人是否會在大學(xué)校園里完成一場“洗腦”，由此帶來一場非遺大換血?

事實(shí)上，上述現(xiàn)象顯示非遺保護(hù)正在進(jìn)入“深水區(qū)”，并必然遭遇系列難題——文化自覺是誰的自覺?如何自覺?

被折疊的空間與文化新格局

由三苗網(wǎng)主辦的主題為“辭舊迎新、歡樂參與、關(guān)注苗疆”的“第六屆北京歡樂苗年暨第二屆互聯(lián)網(wǎng)與苗族論壇”現(xiàn)場。

·微信時代的空間逆轉(zhuǎn)·

“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”已消解對抗，“中心—邊緣”的二元也將崩塌?事實(shí)的確如此。

2017年展示了文化的“中心與邊緣”界限的進(jìn)一步模糊與漫漶。如果說“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的解體緣于觀念，那么“中心—邊緣”的坍塌則緣于微信技術(shù)。

作為傳播多向化的媒介象征，微信時代人人競相成為文化傳播的主體。在一步步卷入數(shù)量驚人的龐大人口后，微信使絕大多數(shù)社會階層自主地掌握了傳播工具。事實(shí)上，文化傳播的門檻在歷史上降得如此之低，文化傳播的權(quán)力交到如此龐大的人群手中，這一切都是歷史上的第一次。伴隨而來的，是各民族文化在全球化時代加入傳播競爭的權(quán)力再分配。顯然，微信正在使空間發(fā)生無限折疊——邊緣不再是邊緣，中心也不再是中心;邊緣弱勢文化首次自主地進(jìn)行著歷史性反向傳播。這是民族文化傳播史上最神奇的一頁。

我們看見手機(jī)微信群所形成的一個個新型文化社區(qū)，正在講述自己民族的故事，播演自己民族的歌舞——宛若一個個精心構(gòu)筑的民族文化傳播平臺和基地。長久以來文化傳播的“上—下”模式以及“中心—邊緣”流向，開始逆轉(zhuǎn)。微信實(shí)現(xiàn)了將所有區(qū)域與所有人帶入同一個場域的“全球化”過程，這意味著所有的文化也被帶入同一場域之中。我們因此看見了一個“均質(zhì)社會”的到來——只不過它并非以我們曾經(jīng)悲觀論及的“文化均質(zhì)”形象，而是若干文化利用新型媒體競相擠進(jìn)全球化折疊空間所匯成的多原色共聚。

2017年的微信景觀由此助長了我們對于文化新格局的想象：也許文化多樣性將在一部手機(jī)所引發(fā)的革命性空間里完成一場新的“洗牌”。

·互聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)族群社區(qū)·

“邊緣—中心”發(fā)生了倒轉(zhuǎn)，“虛擬—真實(shí)”又如何?

互聯(lián)網(wǎng)時代的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，道是虛擬卻也真實(shí)。相比傳統(tǒng)社區(qū)，虛擬化的人際交往展現(xiàn)出更強(qiáng)的凝聚人心與融鑄團(tuán)體的力量。2017年，有更多的少數(shù)民族主題網(wǎng)站、民族文化社區(qū)空間浮出網(wǎng)絡(luò)海面，人們在其間交流情感、傾吐鄉(xiāng)愁、傳遞鄉(xiāng)訊。其中，“三苗網(wǎng)”堪為一例。2017年，三苗網(wǎng)進(jìn)一步壯大，卷入更多本土原鄉(xiāng)或都市苗族人口，成為流動的或在地的苗族人的精神家園，為其提供真切的文化歸屬感，并組織起規(guī)模龐大的2017年苗年京城大聚會。

看來虛擬和真實(shí)的確不能再簡單地二分，兩者交織難辨，共同作用于同一情境，并建構(gòu)起一種新的社會現(xiàn)實(shí)。但與此同時，一個問題也在網(wǎng)絡(luò)浮現(xiàn)：虛擬之網(wǎng)將如何編織真實(shí)的文化認(rèn)同?