萬歷二十五年(1597)，天柱首任知縣朱梓于甕洞關口設厘金局，雍正九年(1731)錦屏縣在王寨(今縣城)設彈壓局和總木市。內三江(卦治、王寨、茅坪)接納砍伐搬運木材出賣的山客，這些行戶或牙行，俗稱當江。即內三江輪流值年當江，每逢子午卯酉年輪到茅坪當江，辰戍丑未年王寨當江，寅申巳亥年卦治當江，未輪到值年者，不得開行接客。外三江(清浪、坌處、三門塘)不輪流當江，憑其商業信譽接納水客(長江中下游木商)。三幫五勷(三幫：安徽的徽州幫、江西的臨江幫、陜西的西安幫。五勷：坌處、遠口為一勷，牛場、白市為一勷，金紫、大龍為一勷，冷水、碧湧為一勷，托口、黔陽、辰沅為一勷)在內三江已購置木排和停泊在排碼頭者，為內江客；此外的下江各客幫均為外江客。外江客只能進駐外三江碼頭，由外三江主家引進。內三江行戶不得私與外江客私自開盤議價，違者，內江罰行戶，外江罰客。

 

　　按《江規》的篾頭和圍量點等規定，內三江的100兩碼子運到外三江(三門塘)，會增值為117兩，洪江138兩，漢口154兩。內外三江接壤，計量數值猛增，外江水客都想越過外三江以謀低價，而內三江行戶也想徑接水客以謀高價。背違《江規》，兩江遂起“爭江之訟”，從康熙四十二年(1703)到光緒十五年(1889)，長達186年的訟事，才以上述三款主要內容達成和解協議(有碑文記載)。

 

　　三門塘在解放前的六七百年間，開行當江者，不勝枚舉。以前，多以其小名作行號，偶有另取行號名者，如王祥泰、王啟泰、信義發、德昌祥......。每個人的當江期不同，當時的市場盛哀也不同，無法估計其經營量，每當接納一把斧記(外商行號)時，幾萬甚至幾百萬兩銀元，便一手交給主家保存，直待買辦完成時，九七結算(按交付給主家的97%算帳，扣留3%作行用費)，主家要承擔火盜、火折、洪水等風險，所以，當江主家，要有雄厚資金作后盾。

 

　　民俗事項
　　三門塘山川秀麗，風光旖旎。河邊魚蝦淺游，鴛鴦戲水；空中翠鳥低飛，聲聲動聽。舟楫乘風破浪，如履平地；兩岸纖道依稀，如奏古曲。吊腳樓、花階路、石板橋，再現侗家古韻；古建筑、石文化、樹文化，引來專家駐足。

 

　　三門塘有各種古碑300余通，古樹68株，古建筑(俗稱窨子屋)28棟，水井20眼，魚塘17口，石拱橋6座，石板橋10座，石板路12條，卵石路30多條，大多建于清乾隆、嘉慶年間，距今已有400多年的歷史，文物之多之集中，全國罕見。其中劉氏宗祠、三門塘古建筑群已由省文物局申請為國保單位。

 

　　從三門塘現存的古碑、庵廟、宗祠、橋亭、民房、街道和民間歌謠、傳說故事、語言服飾、風俗習慣、鄉土建筑中，可以看到民族文化、荊楚文化、嶺南文化、耕讀文化、建筑文化相互滲透，相互融合的明顯痕跡，構成了三門塘特有的多元文化現象。中國博物館學專家蘇東海教授到三門塘考察后作出了這樣評價：“三門塘是貴州的小上海。”就是對三門塘多元文化融合現象的充分肯定。

 

　　三門塘的土特產有勾鞋、茶油、腌魚、水鹽菜、糊米茶、水豆腐、干筍子、干蕨菜、米酒等。民族節日有三月三、立夏節、端午節、嘗新節、七月七侗歌節、中秋節、重陽節、十月十五齋粑節等。其中七月初七侗歌節最為隆重，四十八寨青年男女身著節日盛裝，在此對歌比賽，熱鬧非凡。

 

　　三門塘的民族服飾也別具特色。婦女服飾大體沿襲古裝，只是在做工上，向精細美發展。按成本價值，分便裝、簡裝、盛裝三種。在刺繡上引進湘繡七彩，只在花邊保留侗帕的十字針腳。銀飾輕巧精緻，鑲嵌珠翠。頭飾最講究，花飾顫動，點綴插些金釵、玉釵。手鐲有三種造型，唯耳環仍是油茶葉片造型，服色也有變化。

 

　　衣褲帶的顏色最忌色調相同，應該上輕下重；帶子在中，最忌與衣同色。婦女服裝，最忌露肉，即使酷暑，仍是緊拴領扣，長袖長褲，捆扎腰帶，既有曲線美的追求，又含而不露，別具一番風味。

 

　　三門塘的飲食由于長期接待長江中下游甜味地區客商，形成能適應甜辣兩味的一種飲食風味，人們稱為“河邊席”。其腌制品五花八門，生熟可吃。分葷、素、混三大類。老腌菜，葷素水腌，能佐食、能醒酒、能治病。

 

　　三門塘民族歌謠最常見的有山歌、酒歌、歌場白話，花園白話。其特點是：(1)曲調多，集納周邊各地的各種腔調。(2)漢語歌詞增多。(3)情調曲折腕轉，柔和悠揚，減少了粗獷直率，在修辭上多用襯托、比喻、關聯等手法。

 

　　三門塘人有多種禁忌：土皇日(即春夏秋冬四個節氣的前18天為土皇日)忌動土；早晨出門求財(做生意、捕魚打獵等)忌遇婦女，尤忌遇孕婦，如遇必返；產婦月子期間不能外出，上廁所必戴斗笠，以免沖撞天光；大伙上山伐木、搬運木材，第一碗飯忌舀湯吃，遇犯忌停工一天，工錢由違者出；豬牛等忌進入大門。