羅甸多姿多彩的布依族民族風情

2013-04-14 22:08:58 作者：陸國器陳平來源：新華網瀏覽次數：0

民族風情，乃是民族的主要特征。風情隨著民族產生而產生，也將隨著民族發展而發展或消亡。羅甸布依族亦如此，她有著悠久的歷史和燦爛的文化，在民族融合過程中，周邊民族風情，相互滲透。在社會發展的歷史長河中。進步、文明的風情，就有生命，不斷豐富和更新，落后的阻礙生產力發展的風情，逐漸消亡。以下記述，乃羅甸縣境內布依族風情之興衰。

一、生活習俗

（一）居住環境：境內布依族，古來喜居溪河兩岸，田壩旁邊，依山傍水。房屋建筑依山層疊而上，排列有序，坐落有向。少數寨子因條件差，坐在山腰，山梁或坪子上。多數寨子周圍翠竹、古樹、果森成蔭，寨中或寨邊，水井清澈，河流滔滔，溪水潺潺，環境優美。一般村寨，一個或幾個姓氏組成，雜性的村寨不多，小寨十來戶，大寨幾十、幾百戶，單家獨戶的很少。

史記布依族先民，住“橄欖”房（漢語稱之吊腳樓）。建房多數是三開間，富有人家五開或七開間。四壁裝木板或編竹篾笆簀或編笆茅桿壁頭圍。底層多用青石砌墻，制成欄圈，用于關牛馬豬雞等牲畜和家禽，中層（牛馬圈的頂部）用木板作地板，方成若干房間，主要住人，三層有的用板作樓板，有編竹片（竹子劃開成兩半后鍾扁）笆簀作樓，主要用于堆放糧食。一般木瓦結構，有五柱六瓜或九柱十瓜，屋面蓋小青瓦，無瓦蓋草。不管幾開間，大門均開在正中間，中堂正壁中央設神龕，神龕下置一張四方桌（稱八仙桌），作供奉祖宗之用。堂屋左右開間，分別作臥室、客房、廚房。比較富的人家還想廂房，稱“三合院”。既有廂房，又有正廳，稱“四合院”。對廳低于正房80公分左右。

新中國成立后，人民生活水平不斷提高，特別是黨的十一屆三中全會以后，農村實行家庭聯產承包責任制，通過勞動致富的布依族人民，環境發生了新的變化，居住房屋面積不斷增加。建筑式樣、風格與城鎮住房已無多大差別。相當一部分家庭蓋起了磚木或鋼筋水泥結構的房屋。部分人家室內陳設，不亞于職工和居民住宅。如：沫陽鎮，布依族等少數民族，占總人口90.9%，截止2001年底，40%農戶已改造住房為鋼筋水泥結構平房。（數字見羅甸報2002年6月24日）

（二）飲食習慣。境內布依族，主食大米，雜糧兼用。大米有粘、糯之分，雜糧有包谷、大麥、小麥、高梁、紅稗、蕎子、蕃薯（紅苕）等。主、雜糧都是自產自食，多余作畜離飲料或出售。

大米的食用方法，主要是“甑子飯”、“鼎罐飯”和“燜飯”三種。最普遍的是“鼎罐飯”。布依族喜愛糯食，食用方法特別多，煮、蒸、燜糯米飯；逢年過節，紅白喜事，節日走親等，用糯米打粑吃，或作禮品贈送。清明、三月十三佳節蒸“五色糯米飯”吃、祭祖宗；端午節包“三角粑”，七月半包“搭聯粑”（亦稱合葉粑），春節包“枕頭粑”（也稱粽粑）。還有米花、米葉、甜酒、粑果等，都用糯米作原料。

雜糧除造酒，作飼料外，食用方法也很多，把包谷磨成細粒，和大米混煮，稱“二合飯”。口感獨特。糯包谷面摻與糯米打糍粑，其他雜糧亦可打面和大米蒸吃。民國末年以后，外地加工雜糧技述逐步傳入，用小麥加工成面條、饅頭、包子、油條等。使用廣，價值高，此后小麥生產得到重視和發展。

境內屬亞熱氣候，被譽為“天然溫室”。副食品較豐富，特別是蔬菜品種多，質量好。一年四季均有鮮菜、鮮果，現摘現煮，新鮮可口，營養豐富。為了調味，還加工成干菜、酸菜。改革開放以后，倡導科技興農，脫貧致富，利用境內得天獨厚的自然條件，大面積發展早熟蔬菜，引進新品種、新技術，產品遠銷貴陽、重慶等大城市場。

黃豆是布依族的主要副食品之一。親朋友到家，炒盤黃豆下酒，謂之：“好朋好友，黃豆下酒”；然后再做其它菜肴邊吃邊上，邊喝邊聊。農忙換工勞動，寨鄰相幫，都要推濾花豆腐。每年臘月，用黃豆作干豆豉、水豆豉；加工咸豆腐、雹豆腐、血豆腐、灰豆腐等。近代新技術傳入，作豆腐干、豆腐皮。布依族請客、辦酒席，除了豬肉和其它配菜外，還推豆腐。有的地方春節期間、宴請客人，雖然酒肉滿桌，但缺血豆腐，自己感到幾分慚愧。

碾米是與布依族人民生活息息相關的一項加工業。20世紀70年代以前，布依族村寨靠近河、溪、溝、渠水源條件好的地方，幾乎每村都有一間碾房，負責加強本村乃至鄰近寨子的稻谷，碾房一般河溪或溝渠壩下的一側，以便利用水流落差的沖力。碾房占地面積約80平方米寬，高1丈5左右，房內用石塊壘切成直徑4米左右的園形碾糟，碾糟中是一個直徑1米的圓形石碾子，石碾子的圓心是一個邊長4厘米的方孔，一根長2米余木棒的一端插在方孔上，另一端伸到碾糟的圓心部位與中心軸上的套子連接，頂端加上橙子，形成活動的轉軸。輾房外側是一個4米直徑的水輪，水輪中心軸穿過房底與碾房中心軸連接，其出輪與中心軸齒輪相咬合。這樣只要把河水通過水渠（溝）引到水車上，通水的沖力作用使水轉動，進而帶動中心軸的轉動，使車碾子順著車碾糟順時針或逆時針轉動起來，一般每糟可碾50—60斤稻谷，需1個小時左右，水量大的時候，耗時短些，水量小的時候，耗時長些。碾房內還配備有風顛，竹篩、竹筐、掃帚等物，方便群眾。

血豆腐。境內布依族制作的血豆腐，歷史悠久，美味佳肴。享有省內外之盛譽。追溯血豆腐的歷史，無文字記載。翻閱食普，亦無痕跡，僅據古稀老人們口述：從前有位布依族老人，其子在京城就讀，完成學業后留京做了官，10多年未曾回家過春節。父母思兒心切，要赴京城看望。為方便途中攜帶，就做血豆腐途中食用。到了京城還剩余幾個，作子吃后，贊不絕口。以后老人，每年都做血豆腐帶給兒子，其他戶也學做起來，代代相傳至今。

制作方法：先將黃豆籽用磨子磨碎，放在水桶或大鍋里泡漲，再用小石磨加工成豆汁，然后倒在鍋里，煮成豆腐。參與豬肉肉沫、豬血、香料揉捏，煙灸而成。原料配搭。如12公斤黃豆做的豆腐，將2公斤的豬下胛（溝肉），切成長條細片，加鹽、花椒、胡椒、八角、草果、茄香、芫西、沙仁等香料面。再加鮮豬血混合拌勻，然后捏成小碗大小的豆腐球，放在火坑上，日夜不停地用柴火煙灸而成。熏煙時火不能太大，一般15-20天即成。吃時放在鍋里煮熟，然后切成片狀即可食用。如和腌肉（又名煙肉或臘肉）煮，味道更美。切成片后，呈玫瑰色。置于盤中，香氣撲鼻，清香可口。再則。再則，如需保存時間長，捏成圓個后，用青菜葉包好放在炕上灸好后，剝去包葉，放入豬油罐里泡，一年四季，保其新鮮細嫩，更具特色，美味更佳，蛋白、脂肪更豐富，更有較高的營養價值。

血豆腐經過煙灸成，外表黑色，不受青睞，但內部味美。1969年，上海、貴陽等地，上同下鄉知青，到羅甸布依族地區落戶，他們初見血豆腐的外表，認為不好吃。吃上嘴后，方知其美味，回家探親時，村民贈送帶到上海、貴陽等地，他們拿作禮品轉送親朋好友，眾親吃后，贊口不絕，實在是佳品。

粽粑。是布依族春節時制作的一種糯食品。春節家家包粽粑。粽粑的原料是糯米、香料、豬肉。制作方法：先將糯米篩簸干凈，再把金竹筍殼、穎子桿、芝麻桿燒成炭狀，再搗碎或粉末，配上胡椒、八角、草果、芫西米、茴香籽、沙姜或沙仁等香料粉。豬肉切成長片，適當放鹽和香料搓透。如10公斤糯米、將燒好的筍殼、穎子、芝麻桿灰各0.5公斤，倒入糯米中攪拌揉搓，灰滲透糯米后，將余灰渣簸除。用豬油在鍋里熱好，便將糯米、油渣一同放入鍋里攪拌，使米、油、香料互相滲透，方拿出來，用粽粑葉包。有的放生豬肉包，每個中間放1-2片肉，用稻草芯或粽粑放在鍋里煮熟，削其包葉，馨香撲鼻。春節期間，粽粑又是贈送客人的重要禮品之一，在民間享有盛譽。羅甸布依族包粽粑的習慣一般是臘月二十八日割洗粽粑葉，二十九日炒米、配料、包制。不同姓氏的人家根據祖宗定制或祭祀活動的需要，在包制粽粑時捆稻草有3-5道的區別，同時亦有大中小三種不同的規格和葷素兩種味道。如：板庚的陳姓捆粽粑規定限用三道稻草，而黃姓則需要捆扎4道稻草。粽粑的規格分為雷公粽、葷粽、素粽三種。雷公粽用于祭祀雷公，期盼一年風調雨順，葷粽主要是平常食用，而素粽個頭最小，則用于祭祀先祖。

酸味。布依族喜愛酸、辣味。一般人家常備有風味不同的酸菜、酸辣、酸湯。有“寧少豬肉，不可缺酸辣”的說法。無論平時，或過佳節，操辦酒席，餐桌上必有辣面碟。除甜食外，幾乎每菜必有辣。平常腌制酸食品一般有酸筍、酸白菜（亦稱酸菜、酸缸豆、酸糟辣等）。布依族喜愛辣椒。秋后園地新椒，摘老的曬干，產量不夠周年食用的地方，要到集市購補。曬干加工成辣面，貯存食用。

腌制臘肉。腌制臘肉是布依族的一項食品工藝。一般臘月20日以后開始殺年豬，年豬殺好后，除留少數外，其余均作腌制臘肉。因為腌制臘肉是在臘月進行，故名臘肉。殺年豬當天或次日，必須開始加工，時間久了，肉干鹽和作料不易滲透，味道欠佳。加工時，先把豬肉割好，每塊約1.5-2公斤?；ń?、胡椒、八角、沙仁、草果等香料粉備齊。按1公斤6錢鹽的比例與香料拌勻。將肉放在鍋里，用鹽和香料一塊一塊揉透，噴與適量白酒。置于大鍋或缸里腌三天左右。方取同上炕熏。頭三天最好用松柏生葉燒煙熏，煙火不斷，10天左右方成，熏制臘肉，其味很香，非常可口。一般過了正月，貴客到家方拿出招待，或勞動累了才拿出食用。

布依族喜歡飲酒。一般自釀自用，也有開小作坊釀酒銷售的。釀酒原料多為包谷、大米、小麥等，酒糟喂豬，酒的度數較低，約20-30度。沫陽地區布依族，還會制作刺梨、拐棗、香蕉等土窖酒。這種土窖酒，是用二鍋頭水的好酒，加適量甜酒，浸泡剌梨、拐棗、香笆蕉。把壇口封好，一年半載始開。酒店色稍黃，味美且醇，不知量力者，超量易醉。布依族人民，喜歡飲自己的土酒，飲高度烈性瓶裝酒的人不多?？腿说郊遥剖谴驼淦罚詣窨腿硕囡嫗闃?。

布依族人民，除個別性氏外，都喜歡吃狗肉。貴客到家，不殺雞就殺狗招待。清明節和3月13日，多半喜歡殺狗吃。打田插秧完或秋收后，幾個或十幾人相約，湊錢買狗來“敲”，聚在一起，暢飲歡樂。過去布依族聚居的集市，場天還開狗肉“湯鍋”，吃的人不少。狗肉還可加工成狗干巴，狗繃腸等。狗干巴是用狗肉剔舊骨頭用作料，鹽腌透后經煙灸而成。狗繃腸則是用糯米面和狗軟骨坎碎沫后，再用狗血作料拌勻灌制煙灸而成。味道十分鮮美。

服飾。史料記載，布依族服飾，明清以前，男喜青色，大襟右衽長衫，布紐扣，冬棉夏單，大褲腳（8—9寸），大褲腰，穿時把褲腰折疊，用褲帶拴住，少數人頭護長辨，包5—6尺長青布頭帕。男孩戴帽，冬天布鞋，熱天草芏。清末到民國年間，多數改穿對襟衣，衣長過腹，依然布扣。辛亥革命后，漢人剪發辮，布依族地區男人也隨同剪發辮，包頭帕或戴帽。解放后，變化很大，上世紀50-70年代，多數人尚穿土布對襟衣、布鞋、球鞋，90年代，多數穿中山裝、學生裝、西裝。均是機織細料或毛料。熱天襯衣，秋天單衣，冬天棉衣棉褲，普遍護中山頭或平頭，頭戴帽子，腳穿球、皮鞋，男童基本漢裝。

婦女服飾。年輕姑娘（含已婚未生孩），上裝多是青布右衽大袖（7-8寸）。衣服的托肩，邊緣和衣袖，繡有花邊或鑲花邊欄桿，衣長距膝1-2寸，下裝為青布便褲，大褲腳褲腳均繡花或鑲花邊欄桿。尖頭花鞋（亦稱搬尖鞋），鞋尖、鞋面均繡花。冬天裹腳，夏天涼鞋，頭發梳裝，一根長辮，扎紅綠線，小姑娘發辮拖背，青年婦女發辮繞頭，頭包折疊整齊的青或花帕子，大部分穿繡花圍腰，已生孩子的婦女，不再束長發拖背后，辮綰發髻于腦后，馬尾編織發網罩發髻，插玉簪或竹簪。不再穿繡花鞋，不再腰花圍腰，否則就會被人非議。老年婦女的服飾比較隨便，包頭帕不折疊，不佩戴任何首飾。5歲以下的小女孩，都戴帽子，有“貓頭帽”、“鳳尾帽”、“兔兒帽”等禽獸象形帽，上綴有銀飾帽符“長命富貴”、“百家鎖”字樣，帽沿繡花邊欄桿。

解放后，婦女的服飾變化較大。現在除邊遠地區，個別年齡大的婦女保留欄桿服外，其余都放棄花蓮欄桿裝飾和尖頭花鞋，男女青年全部改裝（漢式）。各地方料已由自種棉花，自紡棉線，自織土布，自用靛染，自縫衣褲等。逐步過渡到現代機織布，合成纖維和毛料，手工制作少了，逐步過度機制。城鎮附近男女青年，從服飾上看，已分不出漢族、布依族。但廣大農村中，傳統的婦女紡紗、織布、繡花，做花墊單、染青布、各種精致的方格布等依然不斷，除自穿外，還上市出售，外來客商看見，十分喜愛。

婚姻。據筆者調查境內七個布依族村寨代表點（主要講述人，立亭黃炳芬，婦，布依族，53歲，初識字；興隆王文芬，婦，布依族，58歲，初識字；上叢黃昌補助，男，布依族，58歲，教師；董當陸雅麗，女，布依族，72歲，文盲；高圩王知祥，女，61歲，小學；鳳亭王德成，男，布依族，68歲，識字；羅蘇楊勝康，男，布依族，59歲，識字）。情況綜述，布依族婚姻，從總體看，自上而下以來多為一夫一妻一制，但在舊社會里，剝削權有勢，生活奢侈，也有一夫多妻。又因中國人自上而下存在重男輕女思想，認為唯有男孩能頂替香煙，繼承祖業，傳宗接代，女孩只能出嫁，入贅的也要三代轉祖（轉原姓氏）。在這種情況下，個別只生女孩，沒有男孩的男方也有娶小妾的現象。

婚姻締結，有一套繁鎖的過程。隨著歷史變遷，社會發展，民族間互相影響和地區差別，其程序和彩禮、禮品，亦略有不同。共同點：舊社會里，多數遵從“父母之命，媒妁之言”。少數青年男女，通過趕場，走親訪友，過節對歌，花包場上等，相識交往，擇為意中人，也得要通過繁鎖的程序，經雙方父母承認，方能締結良緣。否則視為不正當婚姻，受人非議。

新中國成立后，隨著《婚姻法》的頒布，人們思想觀念不斷更新，男女婚姻自由戀愛，自己擇偶。個別由雙方父母之間承諾或相中的婚配，也須經男女雙方同意，方得訂親結婚。

結婚儀式，明清以前，新娘步行。后來受漢文化的影響，一般都坐花轎。解放后，逐步廢除坐轎，“文革”后，全部廢除。改為交通方便的地方坐車，交通不便的走路。

締結程序：

相親。布依語叫Xuaxbaex（即：“訪親”）。布依族對相親很重視，因為他們認為婚姻的形成，終身幸福與否，在于八字相生，相我來決定。當男孩出世幾歲以后，父母先訪問周邊村寨和本村寨異姓或同姓不同宗的（如羅氏有葷素之分），同齡或近齡女孩，身體健康，聰明伶俐，“八字”和自己兒子相生不相克的。如屬雞的不能配屬狗的，屬虎的不能匹配屬豬的，這叫“八字”相克。另外還要看女方生在忠厚在家，父母為人是否忠厚、正派。個別的男女雙方相戀，私下談婚，男方要看女方品德、性格如何，是否會紡紗織布、剌繡、縫紉，是否聰明賢惠，吃苦耐勞，勤儉持家、孝敬公婆和侍候丈夫等。女方要看男孩身體狀況、性格、品行等，總之，品貌端正、健康、聰明、勤勞、勇敢且能識字的最好。這些條件基本符合后，男方家才請媒人上女方家提親。

提親。布依語叫：Gaangcbaex（漢意：“說親”）布依族認為，相親是基礎，提親是關鍵，往往一家女子幾家求，一家男孩多戶擇，這樣就要請能說會道的人選媒。媒人有內、外媒各人，多半是婦女，也有男的。內媒多是女家內親或本寨人，內媒首次到女方家不帶手禮，先去試探深淺，如女家父母同意了，外媒才走。第二次方由內外媒人一道帶手禮，登女空門。一般手禮有：紅糖兩塊或米酒3斤（興隆方向加粽粑兩對）。女家父母對男方尚未了解，不便表態，暫不退媒人帶來的手禮。過一段時間，男家不見退手禮，又請媒人繼續走第三次，一般要走3到5次才定。每次手禮和第二次一樣（個別地方只帶一次手禮）。最后一次，女家同意了，就請族中長輩和親哥弟、親妯娌來陪媒人吃飯。把媒人帶來的手禮（糖、酒），拿來大家吃，俗稱吃“走路酒”、“走路糖”。席間雙方商量要“紅雞蛋”的事項。但羅蘇等地區，還多加要開口飯一次，即男家擇好吉日，請族親和媒人4人以上（要雙忌單）帶禮品：紅糧兩對，紅糯米飯約5至7斤，公雞1只，米酒3至5斤，豬人5至7斤，開品錢過去3.6塊大洋，現在12至24元等，到女家要開口話（布依語叫：Aul haausndil）。女家請親叔伯、哥弟來陪客人吃飯。近的當天回，遠的次日返家。

要“紅雞蛋”。境內不統一，七個調查點，高圩、董當要“紅雞蛋”和訂婚（放大媒）已合并（布依語叫：Genl gadt），立亭、上叢、興隆、羅蘇、鳳亭調查點分開。這些地方稱要“紅雞蛋”為Genl gadtneec。本文按多數地區分開記述。要“紅雞蛋”的禮品有：紅糯米飯約10斤，紅雞蛋一對，紅糖3對，有的地區不要糖，可用糍粑代替，公雞1只，豬肉5至7斤，土酒5斤左右。禮品備齊，擇好吉日，邀請族親和媒人，4—6人（要雙忌單），前往婦家要“紅雞蛋”。婦家請親叔伯、親哥弟或親妯娌來陪客人吃飯。近的當天回程，遠的次日才回。女方送給男方的禮物，一般布鞋、鞋墊各1雙，枕巾兩張，大方的人家，送一件衣服布料，紅糯米飯約7—10斤，紅雞蛋1—6對。從此以后，互稱親家，有事互相幫忙，紅白喜事來往互相送禮祝賀。

訂婚。也叫放大媒，布依話叫：Genl gadtlaaux。禮品比上幾次多得多，紅糖、紅糍粑是按女家族親、母舅、姨媽姊妹、姑媽、姑父戶數來備送，每戶一份（紅糖、糯米粑、米花、米葉各一塊）；豬肉過去70斤左右，現在100多斤，公雞1只，酒10來斤，包頭帕一張，衣服布面1-2件，可預交部分彩禮。禮品備齊，擇好吉日，邀請家族10-20人，隨同禮品，前去女家訂婚。女家設宴招待客人，其族親、母舅等內親也前來陪客人吃飯，席間對歌勸酒，猜拳作樂。有的當天返回，多數待女家族親輪宴請周才回家。最后一天，女家要辦一席發腳酒，飯后舉行揭“雞頭”儀式。即女家堂屋供桌上，燈燭輝煌，擺12個新碗，其中11個盛滿酒，1個裝雞頭，每個裝東西的確定都用另一只碗反背蓋好。由男方來定親的人，推薦一名酒量好的去揭雞頭確定。倘若首次開兩上碗，便得雞頭，就主動喝完另一碗酒，算結束了，如兩碗都是酒，有經驗的人，就把這兩碗酒擱放女家香火上，以表孝敬祖宗為由。在場的人，無可非議。然后再往我開碗，碰酒就喝，一直得到雞頭碗，方燃爆竹，唱首感謝歌和暫別歌，登程返家（舉行揭“雞頭”儀式，有的地主要在“八字”時才舉行）。這次女家回送給男方的禮物有：衣服布料1件，花墊單1床，過去布鞋（現在皮鞋），鞋墊2雙，紅糯米飯約5公斤，雞蛋4-6對，枕頭1-2對，雞頭紅紙包好，男方帶回。當天或次日，男家要宴請族親，共同慶祝“雞頭”。

要“八字”（鸞書）。七個調查點中，高圩、董當結婚前，不另辦禮品到女家要“八字”。而在新娘出嫁早晨，女家請人抄新娘“八字”轉給押禮先生帶回。

立亭、興隆、羅蘇、上叢等地，結婚前幾個月，必辦禮品到女方家要“八字”。如訂婚時已辦隆重的儀式了，要“八字”就簡單些，反之要“八字”較訂婚更為隆重。隆重的地方：備齊禮品，邀請族親10-20人（內有一位抄“八字”先生）。擇好吉日，隨挑禮品，到女方家要“八字”。一般禮品有：按女家族親、內親每戶一份（紅糖、紅糍粑、米花、米葉各1-2塊）；土酒過去幾斤，衣服布面，過去3-5件，現在8-12套，花線錢過去12-24塊大洋，現在200元，母舅、親叔伯，成家了的親哥弟，每戶一頭小豬，或用錢折，過去每頭小豬折價6-12塊大洋，現在120元，其他姨媽姊妹等內親，每戶一只雞，這天這些內親亦各帶些手禮（枕巾、毛巾、鞋墊之類），前來贈送女方，并陪要“八字”客人吃飯。這次雙方商定結婚彩禮。如女方制嫁妝的，解放前，一般彩禮：棉花15-20斤，棉線5-10公斤，藍靛40公斤，豬肉5-10公斤，彩禮錢60-120塊大洋，另外花線錢24塊大洋。恩儀、佯儀各12塊大洋，衣服布面3-5件，包頭帕一張，布鞋一雙，手圈、簪子等妝飾品多件。解放后，經濟發展，生活富裕，如女方制嫁妝的一般彩禮隨之提高到：棉花40-50公斤，棉線10-20公斤，彩禮花線錢1200元，妝飾品除如同過去的外，增加皮芏、手表、耳環等。藍靛50-60公斤，衣服布料5-12套，包頭帕一張，豬肉50-60公斤，有的地方采取包干萬元以上，如若男方自制嫁妝的，只要小錢和花線錢兩三千元，小豬禮物仍如前。要“八字”最后一天，如訂婚時未舉行揭“雞頭”儀式，這次要舉行揭“雞頭”儀式。近的當天回家，遠的次日才回。女家返送男方禮物有：衣服布料一套（過去一件），花墊單一床，布鞋或皮鞋一雙，枕頭1-2對，鞋墊若干雙，糯米飯約5公斤，紅雞蛋4-6對，雞頭用紅紙包好，隨同寫好的“八字”交給來要“八字”的人，女家還送一只雌雞配男方帶來的一只公雞，陪“八字”帶回，到家當天，或次日同樣宴請族親共同慶祝“八字”和“雞頭”。

報婚期。境內布依族，結婚前幾個月，都要舉行報婚期。由于地區不同，形式有別，但其內容大同小異，有簡有繁，簡單舉行的。如興隆等地，請先生擇好結婚吉日，抄在一張紅紙上，請族親一人，不帶手禮，送到女方家即可。多數地區，亦在結婚前數月，男方請親叔伯或親哥弟和媒人2-4人。攜帶手禮。公雞一只、紅糯米飯、豬肉、土酒各幾斤，到女家報婚期，同時還送已商定的大部份彩禮。女家請親叔伯或親哥弟前來作陪就餐。忽前通過媒人，當面雙方族親，點交彩禮給又方父母。少數要“八字”時，未商定彩禮數額的，這次報婚期一一商定（彩禮詳見要“八字”節）。并在近期交清（含花線錢、給母舅、親叔伯、親哥弟等小豬、雞的彩禮）。少數差額，結婚時一定補交清。

結婚。境內布依族結婚頭天，是女方家辦酒請客。母舅、姨媽姊妹、姑父、姑爹等親戚朋友，前來祝賀，送錢送物，收到男方送小豬禮品的內親（母舅），當天有的返送一床棉被，或一只柜子，或一床毛氈等禮物，得公雞禮品的內親，有反送衣服布面一件，或洗臉盆一個，枕頭、枕巾、包頭帕、半斤棉花等禮物。其他親戚送錢、糧。當天下午，男方家邀請族親和寨上30-50人，其中：長輩1-2人，押禮先生1人，接親娘1-2人，接親妹2-4人，吹嗩吶2-4人（羅蘇等地嫁女不準吹嗩吶，到男家才吹），抬轎、禮品和彩禮的多人。禮金主要有六禮：恩儀（送父母）、廚儀（廚師）、背儀（送背新娘出門的兄長）、梳儀（送幫新娘梳頭的人）、媒儀（送媒人）禮品：過去一般豬肉、土酒各50-60斤（喜酒頭三天內要送齊），紅糍粑、米花、米葉若干塊。興隆、羅蘇等地，除小粑外，還打兩塊大糍粑，每塊10多斤糯米來做，香燭火爆備隨。彩禮有：恩儀、佯儀過去各3.6-12塊大洋，現在各120元，其他梳裝等工封小錢，布芏一雙，衣服布面訂婚要“八字”時已交部分的，這次補交差額達5-12件，手鐲1-2只（現改為手表1塊），有的地方，四角桌子各壓100元，簪子一支，包頭帕一張，新紅傘一把等。

接親隊伍到女家后，押禮先生把禮品和彩禮擺在女家堂屋八仙桌上。擺好，點燃香燭，遞上請書，女家方派人來請點彩禮。如已按原商定的禮品、彩禮數額辦齊，便燃放爆竹收彩禮。否則叫押禮先生補足，方燃放爆竹，擺桌就餐。城關、逢亭、羅悃等地接親隊伍當天返回，沫陽、八茂等地次日新娘方出門，當天，新娘心里說不出難舍難分父母兄弟姊妹等親人之情。是日接親隊伍將至更加痛心，便宜在內房放聲大哭訴難忘父母的養育之恩，難別兄弟姐妹之情。天將拂曉，嗩吶吹響催主家發親，新娘哭得更傷心，梳裝妹給新娘梳裝打扮，女方家清點嫁妝，交給接親隊伍搬到門外。

解放前，一般嫁妝有：四腳方柜兩只，箱子兩個，火盆一個（配火盆架），被蓋5-7床（墊一床），洗臉盆兩個，蚊帳1-2籠，床單4-8床，布鞋、鞋墊若干雙，枕頭2個，富裕人家陪嫁牛、馬。當天姨媽姊妹送的墊單，衣服布面等多件，全送給男方。解放后，人民群眾生活水平提高，尤其是改革開放以后，經濟騰飛，布依族結婚的嫁妝隨之大增，近年一般嫁妝有：電視機、洗衣機、冰箱、自行車、放像機（VCD機）、電視柜、碗柜、消毒柜；個別富裕人家還聯嫁牛、馬、摩托車等。床上用品也比過去多，多半是高檔商品，被里被面是化纖布、綢緞；被蓋10多床（其中墊的兩床），墊單10-15床，毛氈4-6床，布鞋10-20雙，鞋墊20-30雙，蚊帳2床，枕巾10-20張，枕頭3-4對，洗臉盆3-5個，極個別的富戶，還陪送農用貨車1輛，更有勝者，還陪送住房一套。

吉日已到，扶親妹（未婚女青年），或親哥弟，把新娘背出大門，接親妹（也是未婚女青年），接著背新娘上轎、上車，無轎無車的地方，接親妹們輪背新娘過女方寨子，新娘方自己走，接親提著兩個燈籠或兩盞燈，走在前面引路，新娘在接親妹、女送親客2-4人，送行女友（近的送到男主家吃飯方回，遠的送到半路返回），接著吹嗩吶人員、押禮先生、男送親客2-4人，抬嫁妝的大隊人馬，緊跟隨行。若麻轎的，接新娘仍然提燈開路，花轎置隊伍中間，前鑼后鼓，浩浩蕩蕩。途中過廟房門外，停轎上香燒紙，過大橋亦如此敬供?？斓侥蟹郊視r，男家在門前院壩擺一張八仙桌，桌上擺酒、肉、飯、插三柱香。先生站在桌前，轎子入院停下，接親妹扶新娘在、車，等待魔公退“車馬神”。魔公兩手合抱一只公雞，嘴里滔滔不絕念咒語，念完掐雞冠出血，將雞血點轎扛、車門后，把公雞扔過轎頂，新娘方可進門。男家又在大門坎內側點一盞菜油燈，放8棵燈心，置燈盆里，并把燈心全點燃，有的地方，門坎上加放架馬鞍或門坎下放盞菜油燈。點燃后用篩子罩上，接親妹們扶新娘從篩子、馬鞍上跨入堂屋。

拜堂。新娘在爆竹聲中，步入男家門。這時神龕上供桌上，燈燭輝煌，地板上鋪一張席子和被蓋，在一位德高望重的老人主持下，舉行拜堂儀式。首拜天地，次拜祖宗。拜畢，新娘方入洞房。這天新娘不出房，由婦送親客、男客親妯娌姐妹在洞房陪新娘吃住。新婚之夜，新郎不入洞房，以表尊重女送親客。有的地方，次日早晨（亦稱二朝），還舉行二朝拜堂儀式。新郎新娘拜天地、祖宗后，便向族親長老、叔伯、妯娌、母舅、姨媽、姊妹、姑爹、姑父等敬茶。凡得到敬茶的人，都要贈送新郎新娘錢物，布依族送衣服布料一件。男送錢：一般20-50元，大方的送100元。當天拜堂后，新娘始出洞房，參加做灶邊家務，洗碗洗菜，挑水煮飯等。

回門。布依族結婚辦喜事，少數地方，新娘和送親客當天回家。多數地區，男方家族親二朝以后，輪請送親客吃飯。一般三天，家族大的宴請5天方周。最后一天，男家又要設宴發腳送親客回程。新娘也隨同送親客回娘家，俗稱“回門”。新娘回后家3-7天后，男方又請親妯娌一人，或其女孩到新娘后家接新娘回來，布依知稱“Dafusruiz”（意回踩腳?。?。解放前，由于新娘想多在后家做些私房活，婚后仍常住娘家。夫家有紅白喜事或農忙季節，方來夫家住一段，農閑又回娘家，少則2-3年，多則4-5年，才常住夫家，此習俗現在改變了，一般回門幾天，就回來常住夫家了。

喪葬。布依族喪葬儀式，主要程序：入殮、祭奠、砍牛、出殯、安葬等繁瑣儀式。明清以后，漢族喪葬習俗，逐漸融合布依族喪葬，唯“砍牛”獨具民族特色。

老人逝世，即向母舅報喪。對死者熱水洗浴，男性剃頭，女性梳妝，換上老衣（生前備好的壽衣）。一般穿三套，男戴帽或包布帕，女包紗帕或布帕。身蓋墊單，臉罩白紙，停尸中堂，擇吉入殮，入殮完畢，一般請道士先生“開路”，做兩三天，有的做5-7天，個別的做9天道場，稱“三旦夕”或“五旦夕”。立布幡、豎紙幡、設經壇。紙扎祭品有：紙人、紙馬、白鶴、龍鳳等。安葬那天“度亡”火化。做“三旦夕”以上的，在放客那天舉行家祭典祖（開吊）。親戚朋友，前來吊唁。一般送錢、米、酒、米粑、祭幛；女婿要吹嗩，送祭豬、祭幛、紙傘、紙旗等，過去“砍牛”還要牽牛。放客這天，本寨族親要幫孝家拉客。出殯時，死者大執火把走在前面引路，撒冥紙錢。接著幡旗、紙馬、紙轎隨行。孝子戴孝帕，穿孝服，柱孝棍，拉牽引布，俯首悲行。道士先生敲鑼打鼓、鐃鈸和賓客親友隨行相送。墓地按道士先生擇定的方位打井，第一鋤泥土放置旁邊，墓穴挖就，道士先生，用朱沙在穴中畫“八封圖”，用燒紙鋪于穴中燃燒，稱之“熱井”。然后用只公雞，從穴東放進穴內，飛向西邊出，名曰：“滾井”。接著把靈柩放入穴中，孝子反手背第一鋤泥土撒于棺上，名曰：“孝子背土”。接著來幫忙的眾親友，壘土為墳。有的當天，多數第三天，孝子復請道士先生，到死者墳地“復山”、“安龍”、“謝土”；49天孝子方脫孝服、孝帕，滿三年擇吉日“除靈”。

以上程序和漢族大同小異，獨具民族特色的是“砍牛”儀式。傳說：漢文化進入布依族地區以前，布依族是以“砍牛”來超度死者“上天”的。他們把“砍牛”的來歷，編成一部《砍牛經》，也叫“砍牛歌”。漢文字傳入布依族地區后，部分學過漢文的人，就用方塊字音記述成書，保存下來，詩歌體裁，韻腳工整，是一部敘事長詩。分為5卷，5328行，共35884字，全用布依語念唱。其內容：上古時代老年人死了，人們都爭著去吃死者的肉。后來有位名叫德云的人，小時放牛上坡，看見母牛下崽很痛苦，他回家告訴母親，母親說我生你的時候，也是如此痛苦。德云記在心上，他長大以后，認為母親子這樣痛苦，孩子又吃母奶長大，然何父母死還要分其肉吃？實在不忍。后來他母親病重，他打棺木，誰也不知，別人問他，也不告訴。其母死了，他悄悄給母親洗尸、梳頭，穿新衣、裝殮好后，才放塊痛哭，大家知道他母親死了，就提鹽，提醋前來分吃死者肉。德云把道理和大家講，并買頭大水牯殺替母肉給大家吃。又說：“牛肉似父母肉，家族，姻親不能吃，吃到那里爛到那里，一切不吉利，只能給親朋好友吃”?？滴酢顿F州通志蠻僚》載：“……喪，屠牛招待親友……主不食肉，只食魚蝦”。德云的孝心感動大家，從那以后，大家都信照德云的辦法去安喪父母。

喪葬“砍牛”，是布依族隆重的喪葬儀式，要砍的牛，有的地區是喪家自備，有的地區女婿送來。“砍牛”儀式，一般擇在村旁、寨腳、大田里，寬敞的坪子上（幾畝寬）設祭壇。豎起一根有大碗口粗、高一丈二尺的木樁，頂上掛五彩紙錢吊花，生朵吊花懸一串鞭炮。距木樁約10米，并排擺兩張間距紅2米的桌子，桌面上擺些茶酒碗、公雞、刀頭。桌間用竹子劃破，拱成花橋，高丈多，兩張桌子，猶似橋磴，竹橋孔上，懸五彩紙人，人牛可從彩橋下出入。儀式由道士先生主持，參加儀式的，主要是死者的孝眷、女兒、女婿和前來祭奠的親友。其他人都是來看熱鬧的，一般有2000人左右圍看。

儀式開始，從孝家從發，道士先生走在前頭，孝眷、女兒、女婿等扛錢龍、鳳凰、引吊、紙旗、亡傘祭幛還有牽要砍的牛。一路鐵炮、土槍大號、小號齊鳴，進入砍牛場，從彩橋下穿過，依次轉著“牛樁”繞行數十圈，謂之“轉場”。道士邊走邊念唱咒語，念唱完畢，女婿將牛拴在“牛樁”底部；道士先生找著砍牛刀，站在凳子上，刀柄系著谷穗和彩帶，大聲念唱數句咒語，才把砍牛刀交給砍牛的女婿，砍牛女婿（如女婿不敢砍的可請別人幫忙砍），肩掛兩米長紅布，系緊腰帶，手執砍牛刀，威風凜凜，聽道士先生念唱下令砍牛咒語畢，女婿準備舉刀時，寨上圍看熱鬧的小伙們，便把懸在“牛樁”上爆竹點燃，并手執竹鞭將牛抽打，故意讓牛驚，考驗砍牛女婿的本領。這時腰肥體健的牯牛，事先又別致飽酒槽，牛驚爆竹聲和竹鞭打，小膽的女婿，久久不敢下刀，因為第一刀砍不中規定的要害處，就要被圍看的人哄笑，被小伙們竹鞭抽打，膽子大又有經驗的女婿，瞄準牛頸要害處，兩三刀就把?？车沽恕?lt;/p>

20世紀中葉以來，大部分地區布依族的喪葬活動已基本不舉行砍牛儀式，除鳳亭鄉的國光村、八總鄉的交廣村至今仍保留此習俗。繁鎖喪葬的儀式，也視其家庭而異，富裕人家做道場，困難家庭，只簡單的“開路”便出殯安葬了，只是立碑紀念，較過去之普遍。

二、節日活動

一年之中，布依族的節日有：大年、清明、三月十三（三月三）、四月八、五月端午、六月六、七月半、九月重陽、吃青等。除三月十三（三月三），是本民族特有的節日外，其他節日和周邊民族基本相同，只是文化娛樂，食品有別而已，分述如下：

大年（春節）：是全年最隆重的節日。每到農歷臘月20后，各家各戶，始作過年準備，縫制新衣，準備香料，準備糯米，煮豆豉，做酶豆腐（即臭豆腐），殺年豬，做血豆腐，臘肉，香腸。打掃衛生，洗粽粑葉，在外工作、經商、就讀的親人也陸續回到家中和老人團聚，共享天倫之樂。臘月29、30日，始用紅紙寫神榜、對聯。張貼于神龕、中柱、元柱、門窗等，呈現節日喜慶景象，有的姓氏除夕開始打粑、包枕頭粑，供祖宗。晚上不睡，名曰：“守舊歲”，整夜燈燭輝煌。多數姓氏大年初一，雞叫頭遍，開始打糍粑，堂屋供祖。祭品有：熟公雞、刀頭、美酒、糯米粑。姓氏不同，供桌擺法有別。但供桌擺好后，即燃放爆竹，請祖宗就席。年青姑娘小孩爭先恐后到井邊要勤水（又稱智慧水）。傳說第一個取得勤水的人，是當年最聰明，事事如意的人。取水時間從子夜時分開始到凌晨均可，去取水的帶上一只能裝3-5斤水的葫蘆，點上3柱香、燒紙然后跪在井邊的祈禱，口中念“求大人（龍王）賜我勤水，吃哪樣水才勤（聰明），哪種水最潤只占喉嚨，教什么我的記性（悟性）最好”。念完后，用葫蘆裝上水帶回家燒茶敬祖宗，天亮后，全家歡聚吃團圓飯，飯后兒童盡興玩耍，男童打疙螺，女童踢毽、打單。青年男女到花包場上丟花包，對唱竹筒（一種圭話筒制法，將大竹在靠竹節的地方鋸斷，然后在竹節的底部打一小孔，再用棉線或細麻線穿過，連成數十米長的有線話筒即可對話）。老年人在家飲酒作樂話桑麻，若是天氣好則坐在曬壩上擺故事。羅悃鎮所在地，此日河東、河西青年隔河打小石頭仗（愉樂）。有的姓氏初一下午6點左右收供桌，有的初二、初三方收桌。初二以后開始互相拜年，走親訪友。女青年到外村拜年，要受到該寨男青年邀請對歌，有時對唱幾天幾夜。有的白天丟花包，晚上對歌，男青年組織上山打獵，下河捕魚等活動。過去整個正月都休息，盡興玩樂。

新中國建立后，隨著經濟的快速發展，大家認識到，時間的可貴，因此大年初一的前后幾天放假休息，一般初五以后，就開始上坡勞動。修橋補路，開渠筑塘，修房蓋屋，修整農具，準備春耕。黨的十一屆三中全會后，改革開放，搞活經濟，種早熟蔬菜的地區，初二就下地干活，有的男女青年，背上行旅到外地打工了。

了年節：有的過正月29日，有的過30日，這天家家戶戶打了年粑，備豐盛的佳肴美酒祭祖先，表示過了今天，就要投入緊張的春耕生產了。

清明節：這個節日本來是漢族節日，可是民族事例和漢文化傳入布依族地區后，部分布依族地區也過清明節了。除買肉、殺狗、殺雞、辦酒肴外，還蒸五色糯米飯供祖，上墳山“掛青”，培土除草清理祖墳環境，休息一天，過三月十三的周邊寨布依族，當天也前來作客，飲酒作樂，下午方散。

三月十三（或三月三，亦稱“楓香葉節”）：此節日是布依族的傳統節日。據俗傳來歷有三：其一，古時候，有位布依族老人，沒有男孩，只有三個姑娘，老大、老二都嫁到有錢人家，老三嫁到貧窮人家。三個姑娘對父親都很有孝心，有次三個姑娘同時去請父親去自家吃飯。先去誰家呢？父親想來想去，最后出個主意，叫三個姑娘各整菜飯，于三月十三日這天，送到指定的三岔路口等他，看誰做菜飯好吃，他就先去誰家。父親和女孩都按時到達指定的地方。老人先看老大、老二的飯菜，最后看老三的。老三沒錢辦豐盛的佳肴菜，不過她憑自己的聰明手巧，上山摘染飯花、楓葉等，取其液辦成五色糯米忽。父親揭開提籃蓋，顏色實在好看，香氣撲鼻，便伸手撲來吃。按原先許上的諾言，先到三姑娘家去吃飯了。后人就在三月十三這天，也蒸五色糯米飯吃。代代相傳，形成節日。其二，從前有位聰明，手藝出眾的布依族姑娘。于三月十三這天，和七仙女在大楓香樹上，比賽織布。姑娘贏了，一時高興失足跌落樹腳身亡。后人為了紀念她，每年到這一天都摘楓香呆、染飯花制成五色糯米飯，祭祀這位姑娘，日久成了傳統佳節。其三，傳說從前有位布依族青年，在皇宮幫皇帝當衛士。一次出征攻敵，大隊人馬已帶著干糧前行，皇帝和衛士因趕不上前面的隊伍，兩人落在后面，在前后左右都沒有人煙的地方，皇帝餓不能行走了。衛士無計可施，終想出個辦法，把自己臀部肉，割燒給皇帝吃?；实厶铒柖橇耍蛯πl士說：“打完仗后，天下太平，給你授最大獎，立最大功”。可是仗打守兇，天下太平啦！皇帝或成天吃喝玩樂，不給戰場上立功的將士授狀，仍叫衛士天天守門，衛士問皇帝授獎一事，皇帝反說：“現在天下已太平，你有吃就行了，還要授什么獎呢？”衛士氣憤辭去守門，到深原林去，以一棵數人環抱的空楓香樹洞為房，捕貓禽獸維生，曾在戰場上立過功的將士們，見衛士走后，也紛紛離去，幾乎于人守城?；实垡娛虏幻?，就派人去找衛士回來授獎?？墒窃趺匆舱也坏叫l士了，最后去找衛士的人們把原林燒了，方發現衛士被燒列在大楓樹里。護理皇帝，為收買人心，皇帝下令給衛士追補立功授獎。給他做道場，命三月十三這天為紀念英雄衛士日。皇帝和境內人民戴柳葉、楓香葉，表示悼念衛士。傳為佳話，演為佳節。

以上傳說，雖無文字可考，但三月十三掃墳祭祖已成為布依族群眾的習慣。三月十三日前兩天，家家上山采摘染飯花、紫葉和嫩楓香葉，碓舂茸后，置桶浸泡數小時，瀝去其渣，用其水泡糯米。節日上午，瀝水蒸飯，獲黑、黃、紫色、加品紅、品蘭，染白糯米飯，即成五色糯米飯，清香可口。有的地方買肉殺雞，有的地殺狗分肉，辦豐盛酒菜祭祖宗。休息一天，周邊過清明的親戚朋友前客。下午互請客人吃飯，有的上墳山“掛青”，有條件的地方，青壯年上山打獵，下河打魚，少年男女賽踢楓香葉毽，家家門窗掛柳葉，插楓香葉，人人頭插楓葉、戴柳條，表示緬懷英雄，來日蚊蟲不咬。

牛王節（亦稱招?；辏捍斯澆黄毡?，沫陽、逢亭、羅悃等地區布依族村寨過的較多。節日具體時間不固定，每年栽插稻秧完后，以一寨或周邊商定，擇適當日子，殺豬或買肉共同取餐。借此“儀榔”，制定“鄉規民約”。各家各戶管好耕牛，田間管理，防火防盜，自覺遵守，不得違犯。有的地方過“牛王節”，要在牛角上扎稻秧，牽著牛在寨中游走，表示給牛“放假”此節不供祖宗，不搞其他活動，但這種“儀榔”形式，年年如此，代代相傳，便成了獨特的傳統節日。

四月八、五月五、六月六節：這三個節日，外地布依族過得隆重，羅甸地區布依族不普遍過。只是有漢族雜居的布依族村寨，或雜居在漢族村寨的布依族，才隨同漢族過此節，他們看到漢族過節。自己干鍋不好，也買肉殺雞，包三角粽粑，或蒸糯米飯吃。一般不供祖，不放假，不搞什么活動的。

七月半：除大年，七月半是布依族的第二大節。一般休息3天，13日開始推豆腐，殺豬或買肉，推糯米漿，制作“搭聯粑”。“搭聯粑”制作程序即用紫葉水泡糯米“吊漿”，后用芭蕉葉包為兩上相聯的糍粑，餡子用糖、肉、芝麻。14日正節早上家家蒸搭聯粑和花糯米飯，殺雞拱肉辦豐盛酒菜祭祖。上午合家吃團圓飯。下午姑娘前來拜節，晚上每戶都要在堂屋為祖先焚燒香紙，“銀錁包”。15日晚上，各家在院壩插香，路邊插成一條香龍，一直插到寨邊，俗樂“路香”。青少年還插“香瓜”或“香橙”。即把香點烯后，插在嫩南瓜、橙子周圍，再把瓜、橙子插在竹竿上，立于院壩前沿或寨邊路口觀賞。近水的插了香燭的瓜橙放到河中任其流淌叫“放河燈”。有的還在院壩擺凈茶，俗傳供給游看路香彩景的孤魂野鬼飲用。

嘗新節：各地過的時間不統一，有的在水稻剛成熟時，買些肉、殺只雞，并到田頭割幾把谷穗回家加工，做好菜敬供天地，祭祀祖先。多數地區水稻收完后，以一寨或幾寨聯合，到重陽節一并過。節日這天，用新糯米打糍粑，買肉殺雞，辦豐盛佳肴，敬供天地，祭祀祖宗。休息懷天，飯后近水者，下河打魚，近林者上山打獵活動。如板庚一帶的布依族在這一天就過的非常熱鬧，祭祀祖宗時還要放炮竹，有小孩的家庭還要叫小孩到別人的瓜棚或瓜地里去偷些南瓜回家，過去布依族民間流傳“八月中秋亂得亂偷，九月重陽亂得亂扛”的順口溜，是說每年中秋和重陽這一天允許小孩偷別人的瓜，來年才有好收成，這種習俗在上世紀中葉以后就已不再沿襲了。

三、語言文字

布依族屬漢藏語系，壯傣語支。布依語有三個土語區，羅甸布依語屬第一土語區，其語言和周邊省縣的壯語、布依語基本相同，可以通話，對唱山歌。布依語在長期的發展過程中，吸收周邊民族語言，特別是漢族的語詞，豐富自己的語言。

境內布信族，自古以來，在本民族內部，用布依語作交際工具。但上學就讀、外出經商的均使用漢語。城鎮附近雜取漢族村寨的布依族，懂漢語的較多，多數人在家都使用布依語，出門對外使用漢語，機關干部和少數民族家庭全用漢語。當然距中心集鎮、主干公路較遠的一些村寨少數布依族群眾亦有聽不懂、不會說漢語。

解放前，布依族沒有自己的語言相一致文字。在漫長的歷史長河中。都是刻木結繩記事。漢文化傳入后，布依族中，一些人始學漢字，就以漢字同音或近音作符號，少數字加偏旁部首，個別字創造，我們稱之“土俗”文字。用這種文字來記本民族民間口頭文學和祭祀歌等。如《砍牛歌》亦叫《砍牛經》、《王漢與王樹》等，是用“土俗”文字記述的。

民國年間，羅伯祥老先生曾用“土俗”文字寫詩罵舊社會，此抄一首：“國民刀堂淚汪汪，蒲況蒲乎怕趕場；昂昂竄蠻收火食，其其擼鑼墊丁糧；染麻界了里夯賴，利納充完沿演長；停料繳留無正據，細胡亥母實悲傷”。但是“土俗”文字不科學，多數人是看不懂的。

新中國建立后，黨和政府十分重視少數民族語文工作。1956年，創制了以拉丁字母為基礎的拼音文字——布依文。1981年和1985年，先后兩次修改補充，布依文共有26個字母，32個聲母，87個韻母和8個聲調。經多次對境內布依語普查，羅甸布依語語音系統及主要特點是：字母有：a b c d e f g h I j k l m n o p q r s t u v w x y z 。聲母有：b d g q mb nd (z) j m n ny ng l f s x (h) w r y hr by qy my sy dv jv xv gv qv rv ndv nv lv nyv yv ngv qyv 羅甸音系多方案六個。韻母有：a aai aau aam aan aang aab aad ai au ae am an ang ab ad ag o oi oom oon oong oob ood om on ong ob od og ee eeu eem een eeng eeb eed aem aen aeng aeb aed aeg I iu ie iam ian iang iab iad im in ing ib id ig u ui ue iam uan uang uab uad um un ung ub ud ug e ei ea eam ean eang eab ead en dng nb ed dg io ua ou uai iau er 后面6個是漢語借詞韻母（羅甸多方案3個）。聲調共有8個，其中，6個是舒聲調（調號：l z v x s h ）；兩個促聲調（調號t dt ）。字例：b inl（爬）、mbinl（飛）、dal（眼睛）、wal（花）、diangz（糖）、ndongx（簸箕）、daic（哭）、doons（斷）、laamh（臘月）、dabt（肝子）、dab（踏）、maad（襪子）。

羅甸試行布依文，始于1957年。是年縣派8名學員到黔南州語校師資班學習，5個月結業回縣。1958年，縣教育局在邊陽開辦第一期布依文師資培訓班，共80名學員。結業后，準備推行，時逢“大躍進”，民族語文工作停止。1982年，根據上級指示，又恢復布依文試行工作。截止1986年底，共培訓師資5期，157人。其中：男95人、女62人；省州代培訓15人（含苗文老師2人）。這些教師在試行作中，兢兢業業工作，先后有78人次被州、縣、區有關部門評為先進教師，榮獲獎品、獎狀；有4位教師，被云南、黔南民管校和鎮寧民委等聘請去校任民語課教學；有5位教師輸送到部門工作；有23位教師參加統考，錄取州民干校雙語文師資班就讀，畢業后回縣分配工作，現已全部轉正。截止1996年，共開辦6期57個布依文掃盲試點班。學員2823人。其中，男生1913人，女生910人。每期學習230個課時就結業，經省州民語辦派人參加驗收，有2406人脫民文盲，占學員數85.2%。1984年至1995年底，全縣共有40所學校，327個班次，7621學生人次中，進行雙語實驗教學。1995年，國家民委、中國社科院專家，深入羅甸布依文掃盲班，雙文實驗教學班，筆試口試驗收，各班成績平均分別在80分以上，及格率100%，獲專家的高度贊揚。

四、文學藝術

書面文學：清末至民國年間，羅甸布依族地區，漢文教育已有發展。境內布依族稟生、秀才就有20多人，他們中不少人已用漢文創作。如羅鳳瑞（事情伯詳）老先生（布依族），他的漢文詩詞、楹聯今存不少。此抄三首：“清閑度日勝當官，寡怨尤兮世事安，醉意林泉甘淡泊，無心利祿任饑寒，試觀豪杰誰終局？幾見英雄孰永歡。覆轍在前須自鑒，原為農圃歷辛酸。”、“時局渾如雁陣秋，林泉適志任優邀。書能益智當教子，酒可忘憂學醉候。枕石睡余無俗物，抱琴調弦任遨游。為人似此真娛樂，曷用浮名惹怨尤。”、“為耕而食樂融融，與世無爭一視同，識不如人寧守拙，事非關已應裝聾，奇書有用須常閱，良友多情原永從，富貴浮云何足美，桑麻共話慶豐隆。”1931年秋，時任羅甸縣長陳幼棟，委任羅鳳瑞先生當沫陽區助理員和區維持會會長之職，先生拒任，并書上述詩辭呈。又如廩生王升先生（布依族）的教育辛苦自賦（見《羅甸縣教育志》人物篇）。

解放后，黨和人民政府，對少數民族文化教育十分重視，培養大批少數民族人才。2001年止，境內布依族大專院校畢業生，就有數百名，其中：1985年前190名，這些人有的已成教授、專家、作者。他們在國內外各種書刊發表許許多多文章，實在不勝枚舉，如語言學家——王偉副教授，寫的《西現少數民族語言論談》一書遠銷國外。

民間文學：從古到今，境內布依族人民，憑借著優美的自然風物，社會斗爭，生產斗爭，文化教育等為題材，創作了許許多多，奇麗動聽、引人入勝的民間口頭文學作品。有歌謠、諺語、故事、傳說等等。這些口頭文學作品，是布依族人民燦爛的文化遺產。過去縣境有人零星搜集、整理，但面不廣，為數不多。又因過去布依族沒有和母語相一致的文字符號，他們借用方塊字音記錄，所以記得不準，科學性差。1982年以后，根據上級指示，羅甸恢復試行布依文。試行期間，假期組織布依文教師89人次，深入全縣布依族村寨，用布依文記錄民間口頭文學。到1984年底，共搜集一百多萬字資料。是國家文化部、國家民委、中國民間文藝家協會聯合下達《關于編輯出版民間十大文藝志書的通知》。接著省、州有關部門下文搜集、整理、出版民間文藝十套集成志書工作安排意見。根據上級指示，羅甸縣成立十大文藝集成志書領導小組，縣長羅來儒擔任組長、副局長民委主任韋朝全、文化局局長譚宗文、財政局局長王文隆。成員：陸國器、楊秀昌、張琪。下設辦公室：主任譚宗文、副主陸國器。編輯人員：主編陸國器、副主編王邦榮，編輯班積玉。顧問：州文聯主席祖岱年，由于人員變動頻繁，1990年初，又調整、補充領導小組成員。在縣十大文藝集成驟地組織人員，再次深入全縣農村，進行普查，搜集民間文學資料。又補充搜集近兩百萬字資料。有神話、故事、傳說、寓言、笑話、歌謠、諺語等。提供資料的有：農民、工人、戰士、學生、干部、教師；也有專家、學者。經過篩選、翻譯、整理、編輯成民間文學三套集成志書，羅甸縣卷，共三本，60余萬字。其中：《中國民間故事集成·羅甸縣卷》入選190篇、25萬余字。內容豐富，情節動人，寓意深刻，作者善于塑造典型，揭示本色。故事如下例：

《黃道射日》：很久以前，有位布依族小伙，名叫黃道。幼時喪父，成為孤兒，靠母養大。黃道聰明、能干本領高。人們干不來的他都能干，所以人們崇敬他。

俗傳古時候，天上有12個太陽，把世間曬得象火爐一樣熱，萬物難生，人們生活十分困難，大家商議，哪個能把太陽射落，就拿好田給他種，讓寨腳田給他犁。黃道答應“我去射太陽”。

黃道爬上高齊天的馬桑樹稍，拉弓射日。先射落一個太陽，落在油蘭（當地寨名）。接著射落第二個、第三個，一直射落11個了。黃道母親看見只剩下1個了，如果再射，天下將漆黑了，便連忙喊：“不要射啦！留一個給人間曬糧，留它給世上溫暖”。黃道聽了母親的話，留下一不射，所以今天才有這個太陽。

由于黃道在馬桑樹上射日，天上玉皇大帝恐怕人們都仿照黃道做，天上不得安寧，他便把馬桑樹折斷，因此馬桑樹長到幾盡高就彎腰了。人們又稱這種樹為彎腰樹。

歌謠：有人稱羅甸布依族地區是民間歌謠的海洋。民歌不僅數量多，而且內容豐富、類別齊全，形式活潑。有古歌、勞動歌、時政歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、兒歌等等。有一定體例，一般5-7字句。每首句數不限，字數不等，多者達數十句，數百句，為重詞意，開頭往往重疊。句句抽韻（有內韻、外韻）。布依族用漢語唱的民歌，七字或五字句較多，韻在一、二、四句末字（外韻）。組成形式：一道單獨存在的叫《散花調》；兩首合成的稱《雙調》或《排排歌》兩首以上合成的，稱《長排歌》。如下例：

古歌《十二個太陽》：“從前有十二個太陽，召王見大旱，白天不敢外出，咱是后輩人，不見前輩人，談起召王時，有十二個太陽。寅時太陽起，到卯時就見，召王見太陽光，晝不敢外出。從前有十二太陽，石頭深化成水，人們逃進洞，無人住家中。出這位召王，栽種不成糧……”

《造煙歌》：“從前沒有煙，人們何解悶，天天搞勞動，日日去耕田，累時折草耍，倦了踏木玩。煙種在天上，若雅偉得來，分給凡間種。正月三十日，大家過完年，短刀配長柄，相邀去割草。割草又挖地，拿煙種去播。播種二十八天，煙秧綠茵茵，大家勻去栽，栽在新開地。咱們勤除草，煙葉老去割，割曬樓房下，割曬大門邊，青藤拴成串，日出拿去曬，打露時收回家，煙葉呈黃色，抽煙切細絲，吸煙裹成支，火點響吱吱，抽口美滋滋”。

《放寬農村政策糧滿倉》：“幾年前，前幾年，集體出工人看人。年年收成都不好，家家只有半年糧。三中全會開得好，放寬農政人人歡，田土包到農家種，家家戶戶賣余糧”。

《勸酒歌》：“我家實在貧，獨有塊田在坡頂，下雨不坐水，打田還借牛來耕，秧栽晚了谷子癟，癟谷烤酒味淡，客人來到家，淡酒一盅象涼水。用淡酒待客，我們真面愧，望客多包涵，莫把丑事傳”。

《月亮歌》：“月亮出來月亮鉤，兩顆星星掛兩頭。金鉤掛在銀鉤上，哥心掛在妹心頭。”、“月亮出來月亮明，照見田壩十二層，田坎彎彎裝得水，情妹心好待得人。”、“月亮出來月亮明，照在后園枇杷林，枇杷好吃難丟籽，我寧愿丟籽不丟人”。

《八夢歌》：“講妹聽來說妹聽，哥得八夢不分明。哥得八夢不清楚，要請情妹來幫分，一夢堂屋去打傘，二夢穿衣進房門，三夢鋼刀出了鞘，四夢麻繩十二根。五夢墻上去跑馬，六夢杉木樹一根。七夢水井去看望，八夢楊柳樹成蔭”。

《下大雨》：（兒歌）“下大雨，漲大河，沖走老婆婆，沖到考里場買棉花，買來棉花給姐姐，買來牛羊給公公，買得田地給哥哥，買來雞鴨給弟弟，妹妹出嫁了，嫁給無情人，人家把門關，妹妹單身一世人”。

諺語：羅甸布依族諺語，是與本地區的自然環境和本民族的社會生活、風俗習慣等密切相關。內容具有：經驗性、哲理性、階級性、時代性。其形式口語性、精神性、藝術性、民族性。句式勻稱，語言生動，修辭貼切，言簡意賅。其使用具有：實踐性，俗傳性，諷勸性，訓誡性等。因此布依族諺語對了解和研究布依族的社會歷史，思考意識，民族風情，語言文字以及對開發和振興羅甸，都具有歷史的浣意義和現實意義的。

布依族諺語大致可分為如下幾類：

時政類：“米不包就散，民不治則亂”、“樹長再高，葉落歸根”。

事理類：鳥三顧而后飛，人三思而后行；人怕道理虧，木怕墨線彈。

修養類：好人能管三村事，好狗能守三家門；打鐵要火旺，交友要心誠。

社會類：一根竹篾編不成籮，一片草葉搓不成繩；家庭心不齊，金銀如爛泥。

生活類：鳥飛明亮處，人奔幸福路；上山勤彎腰，回家有柴燒。

自然類：銀河跨層脊，兒孫吃新米；螞蟻搬家，大雨將下。

生產類：種地不鋤草，種子白丟了；三日早上坡，當做一天活。

其他類：君子要報仇，十年也不晚；狼在暗處吃羊，賊在暗處扛箱。

歇后語：境內布依族歇后語十分豐富。往往在交談中，夾用一種隱語性質的口頭用語，有人稱之為俏皮話。這種用語諧趣性突出，側重喻形喻情的“諧”和“趣”。其主謂語之間停頓較長，可用逗號或破折號隔開主謂，這種用語多作句子成份，或依附于某語言環境，我們把它的內容和形式，對照漢語的歇后語，基本相同，故亦稱之為“歇后語”。如下數例：

“螞蟻磕頭——天知道”、“老虎頭上拔毛——不自量力”、“烏鴉不要笑豬黑——不識自丑”、“老蛇穿洞——拔不出”、“老母豬借糠——要不回”、“鐵匠的圍腰——盡是眼（近視眼）”、“老奶能牽馬——不見騎（其）”、“和尚的老殼——無發（法）”、“米湯洗臉——稀里糊涂”、“缺嘴說話——兩開兩達”、“田坎外栽秧——外行”。

謎語：布依族勞動人民，在漫長的歷史過程中，借用周圍的事物，編成許許多多謎語。盡管各地說法不一致，但共同點是通過白描事物以啟發思維的。漢文傳入布依族地區后，又出現字跡，如下例：

事物謎：“傻兄弟背塊瓦一輩子”（手腳指頭）、“兩根竹竿，趕白牛進洞”（吃飯）、“上也巖、下也巖，中間毛雨來”（磨面）、“彎又彎，曲又曲，兩只桶裝肉”（襪子）、“十二兄弟拴條帶，誰也追不著誰”（水車）、“去如雞虱大，回來像扇子”（青菜）、“一個老者蹲菜圓圓通通”（南瓜）。

字謎：“留點東西在人間” （火）、“蔣介石脫帽逃跑”（將）、“李宗仁絕嗣”（木）、“白崇喜圍困中央”（樂）

舞蹈：羅甸布依族，舞蹈不多，且是集體舞。據普查有《刷把舞》、《鐃鈸舞》（亦稱《繞棺舞》）、《花包舞》、《板凳舞》、《毽舞》、和《織布舞》等。分述如下：

《刷把舞》：流行于紅水河一帶，據當地七、八十歲老人口述，此舞以前常演出，多在正月演，男女分組，人數可多可少，舞時銅鼓指揮和伴奏，演員手執刷翩翩起舞。隨著鼓點的節奏，變化各種不同形式的舞姿，可惜此舞蹈，早已失傳，現在班仁鄉，只余存銅鼓罷了。

《鐃鈸舞》：（亦稱《繞棺舞》）流傳全縣布依族地區，此舞來源于老人死后，孝家要“砍牛”超度。砍牛這天，要在砍牛場，舉行繞牛儀式，后來演變成繞棺舞，表演時，道長身穿法衣，頭戴道冠，其他道士分別敲鑼打鼓，邊舞邊唱咒語或孝歌，孝子穿孝衣，戴孝帕隨行，循環往復繞棺，舞姿變化不大，只在化時（燒紙錢）略有變化。

《花包舞》：丟花包，乃境內布依族男女青年，玩年娛樂的主要活動之一，過去只是男女青年數人對面丟包，動作單調，1986年，省民族歌舞團羅時隆老師（布依族）到羅甸幫助改編丟花包形式，插入舞蹈內容，是年到州參加表演，獲得領導和觀眾好評，1995年，日本專家采風，在羅悃觀看表演，亦給很高的評價。

《板凳舞》：逢年過節方演，8-10位姑娘。每人雙手各執一只小木凳，人分兩隊，樂器伴奏，演員聽從樂曲、改變隊行和動作。有時互擊凳面，有時自擊，手舞足蹈，舞姿優美，引人注目。

《織布舞》：布依族“織布舞”，境內流傳廣，喜慶節日皆演。演員10位姑娘，身作布依族服裝。從割草、開荒、下種、薅苗、摘花、彈棉、紡線、織布、蠟染直到逢制新衣。每個環節，均用舞蹈動作來表現。邊舞邊唱，伴奏的是四弦胡、木葉和幾個人配唱。演員熱情愉快地隨著胡聲、木葉聲和歌聲，翩翩起舞，變化聯合行動和舞姿。舞姿優美，令人喝彩。1995年，日本專家和省文化廳專家，來羅甸采風，在羅悃反復拍攝錄像“織布舞”各個鏡頭。他們說“此舞蹈內容和形式都很好”。

《毽舞》：有雞毛毽、筍殼葉毽、樹葉毽。雞毛毽和樹葉毽的舞姿基本相同，都是用腳踢。舞時左右腳旋轉踢，拋上轉下，手拋腳踢，仰翻旋轉踢等。筍殼毽，用筍殼包銅錢，布包筍殼縫鵝毛管，管上插3-5根雞翅膀羽毛。男女青年4-6人，距5米左右排隊，用手心拍來打去，毽在空中往回飛，有時四人對角，相互交叉，舞來舞去，此活動一般在春節期間盛行，樹葉毽多在三月十三節日，其有外來年青女客、青年男子方邀請開展此活動。通過毽舞增進友誼加深認識，這種活動在布依族地區盛行。

戲?。?978年6、7月，省州文化廳、局戲劇普查組，深入羅甸鄉村普查戲?。üP者參加）。解放前，境內有《花燈戲》、《陽戲》、《儺愿戲》和《上燈戲》幾個戲中，《花燈戲》在布依族地區，廣泛流行，雖然唱腔是漢語，但布依族喜歡聽，并有自己的戲班子，地戲班子不僅在縣境內演出，還到桑朗等地演出。

《陽戲》：從四川傳來，盡管也在布依中流行，布依族沒有此戲的戲班子，誰家要演唱就請漢族戲班子來演唱，并且是在某種特定的條件下，才演唱的。如辦弄璋酒方演唱?！秲笐颉泛咸以纯h傳來，本戲和《上燈戲》只有漢族中流行，故不詳述，本文只簡介《花燈戲》。

《花燈戲》：清末由獨山雞場傳入羅甸，先傳到羅悃，后啟蒙及全縣。民國初年至民國18年是《花燈戲》演出的黃金時代。當時羅悃岑文明任羅悃區長，他為誘納鬧場客和群眾，來趕羅悃場，方便自己生意興隆，他搗出私錢，制戲裝，搭戲臺于場上。請戲班子，每趕場天上場演出，群眾順便看戲，不趕納鬧場，前來趕羅悃場。不久納鬧場垮，羅悃場繁榮。可見布依族人民對文化生活的追求，《花燈戲》擁有群眾基礎的。

《花燈戲》多在春節期間接媳婦、弄璋、賀新房、宴客等場合演出。戲班子共20余人，其中：有大幺妹、小幺妹（二人）、未哥（亦叫大哥）、丑角、配角（四人）。還有導演、二胡手、吹笛、擊鼓手、打鈸和后臺服務人員等。道具：大幺妹衣服綠色，褲青藍色，鑲花邊（布依族欄桿）或紅色裾，頭戴銀花帽；小幺妹衣服為黃色，其他與大幺妹相同。丑角衣服，未哥衣服為灰色。形似笛子、琴、鈸、小鉸、扇子等。戲目：愛子背包、渡船、蔣三下南京、窮富女婿、鬧五更（亦說倒五更）、黃花郎拜堂（結婚時用）、拋繡球（結婚時用）、鬧龍燈（春節用）、正德訪賢、李三娘磨房受苦等。

樂器：布依族樂器有：銅鼓、皮鼓、姐妹簫、笛、鑼、鉸、鈸、月琴、四弦胡、嗩吶、木葉等十多種。

銅鼓：有大有小，明清時代，布依族地區，使用銅鼓較為普遍，乾?。ㄙF州通志）載：“喪葬，擊銅鼓”、“宿時，擊銅鼓為歡”、“婚姻……會聚擊銅鼓”。紅白喜事敲擊銅鼓只能在室內，只為跳銅鼓舞時，才可放室外敲擊，由于歷史變遷，現在羅甸布依族地區保存銅鼓不多了，90年代，發現班仁和沫陽兩寨名尚保存一只。

鑼、皮鼓、鈸和大鉸、小鉸，多在喪葬，做法事時用，小鉸和小皮鼓可伴奏嗩吶用。

姐妹簫和四弦胡：用得比較普遍，它可用作伴奏舞蹈、演戲、演唱，還可獨奏。這兩種樂器，布依族青年往往趁月明星稀，春夏秋夜，人入夢中時。在寨中的向陽處，一人吹姐妹簫，一人拉四弦胡，兩人配唱或吹木葉，其聲優揚動聽，未入睡的人們，無不起坐，靜聽神曲。上世紀八、九十年代，羅悃鎮集市邊，有位雙目失明人稱老瞎，布依族四弦胡藝人，聲帶特殊，唱腔超群，他的歌聲和四弦胡十分和諧，每當他在自家門口，拉唱四弦胡時，路人無不此趟，再忙也要聽幾分鐘。特別是趕場天，他的胡都胡聲、歌聲一響，圍觀盛眾，水泄不通，有時拉唱情歌，圍聽男女青年，憂如中迷魂藥，有時拉、唱寡崽歌，觀眾流淚同情。

嗩吶：是布依族人民最喜愛的樂器，使用也比較普遍，嗩吶成為日常生活，婚喪嫁娶，喜慶節日等活動的主要樂器。有人說：“禮多少可以，要有嗩吶才熱鬧”。的確嗩吶吹起來，場面熱鬧，喜氣更加濃。嗩吶一般多用布依語演唱，小鉸、小皮鼓、小鑼鼓相配音，內容豐富，涉及布依族生活的方方面面，此抄兩段嗩吶詞，以供欣賞。

贊頌新房調：主人家啊主人家，客人來到啦！麻條十二對，石梯十二級，金梯啊銀梯，門邊有金椅，堂屋有金凳，客來客請坐，坐金銀凳子。主家房子修得好，主家房子起得高。四角有花朵，朝門起銀臺，四面貼對聯，客來賀大喜。

祭奠詞：主人家啊主人家，客人來到你家啦！老人已仙逝，殺豬來祭奠，昔日送好豬，今日殺豬作祭品，跪下啦孝了，孝子們跪下！我們把香點，我們燒紙錢，香插放供桌，紙燒放靈前，跪下祭阿公，跪下祭阿母。

五、宗教信仰

崇拜自然：布依族先民，由于對自然不理解，所以對自然極為崇拜。他們崇拜大樹、山河、水井、溶洞、銅鼓、怪石、怪物等，敬之為神。布依族每個村寨，在寨腳寨邊，建土地廟房，安置土地神。到野外找來怪石，或用木頭雕刻偶像，置于廟房內，敬之為神。逢年過節，酒肉祭之，祈求保佑農業豐收，人蓄安康。有的地方，不生男孩。在大道經過的溪間地方，搭上幾根柱頭或石板為橋，方便行人往返，認為這可積下“陰功”，神會賜子。女方坐家多年不育時，或只生獨子，亦用竹、木做成花橋。橋上貼紅綠紙人，立于臥室門上，或放在床頭，直至生男育女止。遇到疾病，自然災害，火災之類和“不祥”之兆時，要請“卜摩”（摩公）、“卜押”（迷臘婆）禳災祝福，驅鬼掃寨，布依族還信“雞骨卜”、“蛋卜”、“竹筒卜”等。

崇拜祖先：布依族先民，認為“靈魂不滅”。老人死后，靈魂便脫離軀殼而“存在”。為求得祖先的保佑，老人仙逝，舉行喪葬儀式，披麻戴孝。老人去逝入殮時，家族中無子嗣的中年人，可送一張帕子同殮，祈求保佑生子。修房蓋屋，首先留中堂正壁中央，設神龕供祖先，逢年過節，菜飯先供祖宗，方得開飯。家中出現不吉，要請“卜摩”驅邪，請祖宗保佑。出門經商、求學、打工出發之前，要向祖宗上香、燒紙，祈求保佑，一路平安。

禁忌：布依族禁忌很多，婚喪嫁娶和日常生活中都有禁忌?；橐鼍喗Y：首先要擇男女雙方“八字”相生，忌相克。提親、訂親要“八字”和舉行婚禮，都要擇吉日。喪葬過程：老人仙逝入殮、出殯、入穴都要擇吉日、吉時，墳地要擇向。修房蓋屋：從動土、安石腳、立房、蓋房和開門，都要擇吉日。房屋座向要按“八字”擇向。日常生活中：正月雞、狗日不掃地，初一至初三，不要生柴進寨。十五以前不能在家做針線活、梳頭等。正月間聽到第一聲雷，二月每逢這天放假休息，不得下地動土。一般放假一天，有的地方放3-5天，名曰“祭雷”。正月十五日前，不準在住房附近曬衣服、墊單等物，否則有“風災”；坐月婦女，不得進入五代外房族家門，客人坐樓下，婦女不得上樓，任何人不得腳踏在三腳上，除喪事期外，不得把炒菜鍋的兩耳橫梁，否則認為“不吉利”。家添子女，3天內五代外房族男性不得入門。有事到別家，不能坐大門坎，更不能采門坎，張開兩手捏門殼，否則主人認為封財路，不高興。立秋這天，不能到有莊稼的田土去，否則花果要落地。在土地廟前，不要吐口水，拉屎尿，更不能砍土地廟周圍樹木燒用，喝酒后不得采摘果子，否則，當年果子會欠收等。

新中國建立后，這些信仰和禁忌，除了老年人外，中青年人，基本不信，不少村寨都沒有土地廟了。有病尋醫、吃藥、打針，防病治病。那些送鬼驅邪，搭橋求子，火災旱災求神，大大減少。特別是近城鎮等文化中心地區，迷信更少了。

關鍵詞：羅甸多姿多彩布依族