《左傳》中體現卑己尊人特點的地方很多。首先是人和人之間用特定的稱謂。《左傳》辭令當中，敬稱和謙稱名目繁多，隨著談話者的身份地位和交際場合的變化而不斷變換。敬稱如“君”、“吾子”、“執事”等；謙稱如“寡君”、“小人”、“下臣”等。《左傳·僖公三十年》燭之武退秦師的辭令中出現了多處“君”，如“若亡鄭而有益于君，敢以煩執事”，“越國以鄙遠，君知其難也”。君較早的涵義為發號者、治人者，稱對方為“君”突出的是他具有的權力。“執事”、“從者”和“執政”是外交場合中下級對上級的稱謂，如《左傳·昭公二十年》衛侯對齊公孫青曰：“草莽之中，不足以辱從者。”“執政”是以所掌政務轉喻掌政務之人，突出的也是他的權力。敬稱還常用“子”或“吾子”，是古代對有學問的男子的美稱，如：《左傳·僖公十五年》記有“二三子何其戚也！”

　　稱呼對方用敬稱，稱呼自己則用謙稱，例如諸侯使者與他國國君對話，自稱用“孤、寡、不穀”，&ldquo;孤&rdquo;意思是不得眾，“寡&rdquo;指的是寡德，“不穀”指不善，都是一種謙稱。《莊公十一年》記有：“孤實不敬，天降之災，又以為君憂，拜命之辱”；《宣公十二年》有：&ldquo;不穀不德而貪，以遇大敵，不穀之罪也&rdquo;。常用的謙稱還有“臣&rdquo;、&ldquo;下臣”等，甲骨文金文的“臣&rdquo;似豎目之形，本義指奴隸。下級對上級自稱臣，是用其俯首聽命的象征意義以示謙。例如《哀公十五年》：“且臣聞之曰："事死如事生，禮也。&quot;”“下臣”，則是比“臣&rdquo;更謙卑的說法。</p>

　　《左傳》辭令常用弦外之音來表達請求、假設等語氣，如《左傳&middot;僖公三十三年》中，（鄭穆公）使皇武子辭焉，曰：&ldquo;吾子淹久于敝邑，唯是脯資、肐牽竭矣，為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具圃也，吾子取其麋鹿，以間敝邑，若何？&rdquo;以糧資缺乏為由遣逐對方來暗示已經知道對方將要來襲的企圖。再如《左傳&middot;僖公四年》：“昭王之不復，君其問諸水濱。&rdquo;周昭王南征楚國時在漢水被當地人設計淹死，多年后再提這事，只能回答“您還是到水邊問問吧&rdquo;，言外之意是與我們無關。</p>

　　之所以用弦外之音，是為了避免直接說出尷尬之事，如《左傳&middot;僖公三十三年》：“公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。釋左驂，以公命贈孟明。孟明稽首曰：&quot;君之惠，……使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜。&quot;”這里的&ldquo;拜君賜&rdquo;意思是回來報仇，不直接說出本意，而是留有一定的余地。又如《左傳&middot;僖公二十八年》晉楚城濮之戰中：&ldquo;子玉使斗勃請戰，曰："請與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉。&quot;晉侯使欒枝對曰："寡君聞命矣。楚君之惠，未之敢忘，是以在此。為大夫退，其敢當君乎？既不獲命矣，敢煩大夫謂二三子："戒爾車乘，敬爾君事，詰朝將見。&quot;”雙方用&ldquo;戲&rdquo;、&ldquo;觀之”、&ldquo;寓目”等極為含蓄的說法來談戰爭。</p>

　　賦詩求雅

　　詩詞歌賦是中華民族優秀的傳統文化形式。春秋時重辭尚文成為一種風尚，各國外交中溫文爾雅的用詩風氣是那個時代的縮影。春秋《左傳》共記賦詩數十條，在哪一種禮儀中使用什么樂章，與禮儀的性質、規格，以及參加者的身份、地位等密切相關。賦詩是要追求意義的隱喻，避免直接表達的直白。如《左傳&middot;襄公二十六年》，齊侯和鄭伯到晉為衛侯求情。晉侯先賦《嘉樂》以示歡迎，國景子代齊侯賦《蓼蕭》，子展代鄭伯賦《鄭風&middot;緇衣》，詩的內容都是贊譽晉侯，對晉表示自己的忠心，希望晉侯答應他們的請求。賦詩雙方你來我往，互相應答，使針鋒相對的斗爭在表面上變得溫情脈脈。</p>