扎根于民間的祖先崇拜和祭祀送靈儀式是彝族非物質文化遺產中的重要組成部分，而這祭祀大典的一切神秘儀式必須要由他們世襲所傳承下來的誦經人――畢摩來主持，而畢摩文化則集成了彝族古代的語言、文字、哲學、歷史、地理、天文、歷法、民俗、倫理、文學、藝術、醫學、農學、技藝等內容。阿畢摩文化是彝族傳統文化中的核心,被譽為是“鑲嵌在彝族文化中的瑰寶&rdquo;,其古老而獨特的人文傳統是獨具生命情態的民族文化遺產。</p>

　　“畢摩”，&ldquo;畢&rdquo;，義為&ldquo;念&rdquo;、&ldquo;誦&rdquo;；&ldquo;摩&rdquo;，義為&ldquo;長者&rdquo;、&ldquo;老師”，畢摩便是&ldquo;念誦經文的師長&rdquo;，史稱&ldquo;鬼主”“都鬼主&rdquo;，是彝族民間專司安靈送靈、禳災祈福、驅鬼治病、求育招魂、盟誓神判、占卜歷算的男性祭司。作為本土宗教的代表人物和彝族民間的智者與儀式活動家，他們掌握著彝族傳統的文字和典籍，諳悉彝族文化，被稱為最有知識的人,在彝族社會民間倍受人們尊重。</p>

　　畢摩文化是以彝族先民的世界觀和認識論為思想基礎，從各種信仰和崇拜中發展而來，并經畢摩創造和傳承的一種古老文化。它以經書和儀式為載體，以祖先崇拜為核心，以祈求五谷豐登、六畜興旺、人類安康繁衍為目的，同時涉及包容了彝族哲學思想、社會歷史、教育倫理、天文歷法、文學藝術、風俗禮制、醫藥衛生等博大精深的內容,被譽為&ldquo;彝族的百科全書&rdquo;。</p>

　　畢摩文化源遠流長，早在母系氏族時期的額畢斯巫時代,就有了稱之為“斯穆安甘”的字符和畢摩法具。據《畢譜?頌畢》載“遠古的時候/始茲始德來作畢/石阿尼能作畢整十代/尼能部落絕/什勺來承畢/什勺作畢八代整/什勺學識淺/心遇手亦笨/慕靡來承畢/慕靡作畢十代整/慕靡滅絕后/格俄來承畢/不會制作櫻神扇/不會編織竹神笠/不用使用竹神簽/不用筆墨寫經卷&hellip;…”尼能、什勺、格俄、慕靡等母系部落，都因&ldquo;知不多、識不深、心不靈”而衰敗無為。進入農耕時代，一代畢摩宗師提畢渣穆大膽改革了以飛禽走獸為犧牲用物、金簽銀片插神座的傳統，改用牛羊作犧牲、杉柳枝布神座，畢摩文化得到了新的發展。到了維勒丘部時代，一代畢摩宗師維勒丘部承繼前學，去偽存真，定型和完善了畢摩法器法具。至隋唐，畢摩文化得到了進一步發展，唐末宋初達到高峰，產生了阿蘇拉則、阿格說祖、阿克伙窩等一代畢摩大師。</p>

　　畢摩文化始終貫穿著彝族民眾的生產生活中，其表現形態主要包括林林種種的儀式。按彝族傳統分類法，分為“路上方&rdquo;和&ldquo;路下方&rdquo;“天文歷算”三大部分。&ldquo;路上方&rdquo;儀式程序十分繁雜，僅“祭祖大典”，就包含了近百種子儀式，時間可長到九天九夜，所布插神座達十余畝，其內容主要包含祖妣崇拜、生育繁衍、五谷豐登、歷史述源、醫藥衛生、倫理道德、指路歸宗等；其儀式規則繁瑣，語言也深奧，一般由世襲祭祖畢摩主持。&ldquo;路下方&rdquo;主要包含防病治病、祈求平安、禳災祛禍等兩百多種儀式。內容主要涉及彝族歷史、部落戰爭、民族遷徙、萬物述源、訓世育人、神話傳說、譜牒淵源等，語言也較為明了、通俗。<br /> 　　　　　　　　
　　畢摩職業，多以子承父業的方式封閉地在家族內部傳承，傳男不傳女。畢摩文獻是畢摩進行儀式的憑借與依據，畢摩都擁有世代相傳、數量不等的經典文獻和法器法具，法器法具主要有神鈴、神扇、神笠、簽筒。</p>

　　在彝族鄉土民間，與畢摩相提并論的還有一種專司跳神的巫師叫&ldquo;蘇尼”。蘇尼不懂經典，不懂彝文，男女皆可，地位遠不如畢摩高。蘇尼會沸水撈物、口吞火炭、火把燒身、口銜鐵鏵等特技。</p>