尼木：守望民族手工業

2013-09-11 16:25:45 作者：編來源：21世紀經濟報道瀏覽次數：0

出拉薩城往西南方向驅車一百多公里，就是藏香之都尼木。

途經吞巴鄉，距離尼木縣城20公里，是藏文創始人吞彌桑布扎的故鄉，該鄉的藏香技藝也是由吞彌桑布扎在公元七世紀時所傳授，此后，家家戶戶擅制香。如今，吞巴鄉在318國道旁蓋起了廠房和展銷館，機器化生產藏香。

曾幾何時，唐卡、藏香、天珠、南紅等藏文化瑰寶，代表著神秘和敬畏。而隨著越來越為人所熟知，它們走入了尋常人家。當傳統的民族手工業遭遇工業化生產浪潮，這些工藝和它們的守望者本身都正經歷著沖擊、踟躕和得失。

　　留守的制香人

藏族小伙扎西就是尼木縣人，做藏香已經有16年了，從記事起這些藥泥就是他的玩具。

扎西的制香手藝是從他的家族傳承而來，這在尼木是最平常不過的事。早些年，藏族人制香多為寺廟供奉和家里供奉之用，后來隨著藏香的知名度提高，一些家庭將制好的香出售，由于是家庭手工作坊，流傳在市場上的很少。

為了提高生產效率，2000年，尼木縣政府投資興建了尼木縣藏香廠，采取“公司加農戶”的運作模式，一些外來的公司進駐到當地，制香的藏民成為產業工人。

2003年非典后，藏香由于被傳殺菌作用顯著而名聲大噪。2008年，尼木縣作為藏香的主產區和原產區，其制作技藝入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。

這些年間，從純手工制香到機器制香，藏香的市場發生了翻天覆地的變化，與此同時，不可避免的造假現象也讓這個魚龍混雜的市場亟待規范。

扎西也是在這波工業化浪潮中離開家鄉尼木的，在拉薩達孜開發區內的崗地文化產業園中當一名制香工人，但與別的機器生產不同的是，這里仍然是手工的。

柏樹磨泥，和以各種香料、藥材揉搓，然后將這樣做好的制香底料放入牛角，用手將其從角尖的縫中擠壓出來，最后陰干，就是制作藏香的完整程序。

作為一個熟練的工匠，扎西擠出的藏香呈筆直的線條，而且速度很快。短短幾分鐘，就能擠滿一個架子，一天可以做60-80個架子，做一個架子工廠給1.6元錢，這樣一個月的收入也是不錯的。

由于工廠只有兩名制香師傅，產量較少，所以產品幾乎是供不應求。據園區副廠長格桑介紹，他們也準備采用機器生產，但原料保證正宗，只是在方式上滿足批量的需求。

當地文化界人士稱，如今在西藏，有很多制香工廠都是外地人過來開辦的，其中不乏濫竽充數者。藏香的制假，可以從原料開始，有的不用藥材和香料，而是加香精勾兌；而充斥在市場上的各品種藏香，很多甚至是在西藏以外的地方生產，然后冠以尼木的品牌銷售。

出走的唐卡

“老拉薩”的堅守者，著名詩人賀中曾向政府提出過原產地保護和追溯機制的建議，但目前并未得到重視。“假貨太多，對于藏族來說，這種欺騙的錢是不能掙的。”他說。

賀中的好友，著名唐卡大師年敘·多吉頓珠多年來也一直在為民族手工業的傳承而身體力行和搖旗吶喊。作為多派唐卡的領軍人物，多吉的一座唐卡畫院也位于崗地文化產業園內。

如今，唐卡是一個比藏香更響亮的詞語，它象征著藏傳佛教甚深密法和弘大之美，近年來在藝術品市場屢創天價。

早在1300年前，藏族宗教藝術家在粗疏的麻布上描畫的佛像，如今已幻化為移動的佛龕，這便是唐卡。如多吉頓珠所言，對于西藏的民族手工藝品，真正了解的人也許并不是很多，但感興趣的人越來越多。

據悉，全世界目前有48個國家和地區的人在收藏唐卡，印度、尼泊爾、不丹、外蒙古都有人在畫唐卡，還有國內的西藏、青海、四川、甘肅、云南、內蒙古等地。

　　但作為西藏走出去的藝術，唐卡在其他地方的發展規模甚至超過了西藏。“尼泊爾一個小小的國家就有一萬三千多人畫，有12個大大小小的唐卡學校，現在最貴的唐卡是尼泊爾畫師畫的，賣出過300萬一幅的價格。”多吉頓珠說。“我希望中國可以來主導唐卡的地位。”

多吉頓珠目前創辦有3個唐卡畫院，學生170多人，以藏族為主，也有幾個漢族學生。為了將唐卡藝術發揚，他的多派唐卡進行了創新，“以前唐卡只畫藏傳佛教的佛像，現在我們用唐卡的方式開始畫一些漢傳佛教的佛像，還有福建的媽祖等等，在內地很受歡迎。”他說。

在他看來，藏香也好，唐卡也好，現在市場有點亂，是需要一個過程來調整的。這其中涉及唐卡管理體制問題，畫師道德問題等各個方面。而作為政府監管層面，一方面應該花大力氣來培訓人才，另一方面對畫師資質的評定和監督應更嚴格，最后政府還可以動員各種宣傳資源來加強宣傳，并在資金方面給予一定的支持。

但多吉頓珠坦言，他并不擔心市場暫時的不規范，因為會有這樣一個過程，他比較擔心的是，作為唯一的發源地，西藏現在在唐卡市場上的占有份額太少了。“這可能跟藏族人喜愛玩耍的性格有關，再加上尼泊爾離得近，那邊的畫工很便宜，在市場上更受歡迎。”他說。

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