韋榮慧，女，苗族。曾任中央民族大學(xué)博物館副館長(zhǎng)，民族服飾研究所所長(zhǎng)。現(xiàn)為中國(guó)民族博物館副館長(zhǎng)；國(guó)際職業(yè)設(shè)計(jì)師學(xué)會(huì)顧問(wèn)委員；中國(guó)世界民族文化交流促進(jìn)藝術(shù)委員會(huì)副秘書長(zhǎng)；亞洲民族造型學(xué)會(huì)會(huì)員。
主要作品：（1）著作：國(guó)家“八五”重點(diǎn)圖書《中華民族服飾文化》、《中國(guó)服飾大辭典/民族卷》、《中國(guó)少數(shù)民族服飾概論》等。（2）服飾設(shè)計(jì)專場(chǎng)：《從蠻荒到現(xiàn)代》、《中華奇葩》、《我從雪山走來(lái)》、《絲路暢想》、《相約晚秋》等。
獲獎(jiǎng)情況：獲聯(lián)合國(guó)科教文組織優(yōu)秀設(shè)計(jì)師榮譽(yù)證書。《論民族服飾的陳列藝術(shù)》獲國(guó)家精神文明辦公室頒發(fā)的優(yōu)秀著作證書等。
交流活動(dòng)：1996年開(kāi)始，先后在丹麥、瑞典、芬蘭、美國(guó)、法國(guó)、新加坡等國(guó)和我國(guó)北京、上海、杭州、無(wú)錫、沈陽(yáng)、徐州、廣西、貴州、昆明等省市及香港特別行政區(qū)舉辦個(gè)人作品專場(chǎng)演出、中國(guó)少數(shù)民族服飾藝術(shù)專題講座、表演等。
1999年9月曾攜作品參加99巴黎中國(guó)文化周活動(dòng)。2000年至2002年三次率團(tuán)赴新加坡演出，獲極大成功，并受到新加坡總統(tǒng)納丹和夫人接見(jiàn)。

苗族服裝是“化石”，可以窺見(jiàn)漢代中原服飾的影子。這個(gè)沒(méi)有文字的民族，用針當(dāng)筆、用彩線為墨，把幾百年的苦難和遷徙的坎坷道路繡在衣裙上。

　　當(dāng)“外人”被苗族刺繡折服，苗繡又被賦予更多的價(jià)值，那些本能的對(duì)歷史的記錄，

　　如今變成了可以用金錢衡量的美。

　　“中國(guó)也有高級(jí)服裝”

　　“苗族服裝為何有如此魅力？”這是讓韋榮慧感興趣的問(wèn)題。

　　為了解答心中的疑惑，韋榮慧常常詢問(wèn)收藏者們喜歡苗服的原因。給出的答案五花八門，“有人說(shuō)，這是看了讓人流淚的服裝，有人說(shuō)它有一種讓人溫暖的感覺(jué)，有人說(shuō)從苗族的刺繡里，能看到一種達(dá)觀的人生態(tài)度”。

　　一名叫做佐藤俊彥的日本收藏者對(duì)記者說(shuō)，他喜歡苗族服裝，因?yàn)?ldquo;苗族刺繡最精美”，“沒(méi)有兩個(gè)繡花是一模一樣的”。在北京工作的佐藤說(shuō)，他在1996年第一次到貴州旅游時(shí)見(jiàn)到苗族刺繡，一見(jiàn)鐘情，如今每年都要去貴州，民族服飾市場(chǎng)是每次必去的地方。

　　苗族服裝上的刺繡，是收藏者熱衷苗服的原因。“很多民族服裝，只能得到收藏家、博物館和研究人員的關(guān)注，只有苗族服裝，得到了最廣泛的喜愛(ài)，不管是專業(yè)收藏者還是普通人，都會(huì)喜歡上苗服上的刺繡。”說(shuō)起自己民族的服飾工藝，韋榮慧非常自豪。

　　苗繡種類的繁多和工藝的精美，讓其他的刺繡種類望塵莫及。在中國(guó)四大刺繡中，苗繡的工藝種類超過(guò)20種，挑繡、縐繡、疊繡等都是其他刺繡中沒(méi)有的技藝。“有一種‘雙針鎖’的工藝，起源于漢代，這種繡法現(xiàn)在已經(jīng)很難看到，但在苗繡中保存了下來(lái)。”

　　苗服做工的精致也讓藏家們愛(ài)不釋手，“破線繡”是把一根絲線破為數(shù)根，苗族女人用比發(fā)絲還細(xì)的絲線刺繡，一張繡片常常要花去幾個(gè)月的時(shí)間。韋榮慧介紹說(shuō)，苗族服飾在巴黎展示時(shí)，法國(guó)高級(jí)服裝工會(huì)主席戈巴克對(duì)苗繡贊不絕口，他說(shuō)：“我們過(guò)去認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有高級(jí)服裝的歷史，但在少數(shù)民族服裝，特別是苗族服裝中，我看到了。”

　　讓人著迷的還有苗族刺繡的紋樣。中央民族博物館里，收藏著一套“龍船衣”，這套衣服上的刺繡，描繪了苗族最熱鬧的龍船節(jié)的場(chǎng)景，熱火朝天的龍舟賽躍然衣上。苗族刺繡不僅記錄節(jié)日、圖騰和英雄，還記載著苗族幾百年遷徙的歷史，在很多苗族刺繡圖案中，都有水波狀的花紋，苗族用這樣的符號(hào)表示他們的祖先曾經(jīng)跋山涉水，渡過(guò)長(zhǎng)江、黃河，最后才來(lái)到西南。

　　苗族人超群的想象能力，可以在刺繡中窺見(jiàn)一斑。苗繡中經(jīng)常出現(xiàn)的蝴蝶圖案，是苗族人傳頌的圖騰——“蝴蝶媽媽”。一棵楓樹的樹心生出一只蝴蝶，蝴蝶與水田中的水泡相戀，蝴蝶生出12個(gè)蛋，這12個(gè)蛋演化成自然萬(wàn)物和苗族人的祖先。苗族人相信，“蝴蝶媽媽”是所有苗族人共同的祖先。

　　黔東南，是蝶紋造型種類最多的地區(qū)。僅在施洞鎮(zhèn)，蝴蝶的造型就有好幾種，有人面人身蝶翅的，也有人面人手人足，背后長(zhǎng)出翅膀，像西方天使造型的。還有一些幾何圖形的刺繡，用非常抽象的線條代表蝴蝶，用來(lái)裝飾衣服的衽邊和褲腳。

　　“苗族刺繡的用色也是獨(dú)一無(wú)二的大膽，他們用紅配綠、紫配綠、紫配黑，我們通常認(rèn)為很俗的色彩搭配，在苗繡中被大膽地使用，達(dá)到了夸張的效果，他們用來(lái)一點(diǎn)也不俗。”韋榮慧說(shuō)。鮮艷的色彩和多姿多彩的紋樣，正是苗繡吸引人們的地方。

　　“苗族人對(duì)織繡染藝術(shù)的感悟得之于當(dāng)年高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。或許可以說(shuō)，苗族服飾藝術(shù)的精美與繁榮，非其他民族可以比肩。”北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館長(zhǎng)楊源這樣評(píng)價(jià)苗族服裝。

　　衣裳不只是衣裳

　　姜文英今年53歲，她家的墻上有一張姜文英母親身穿苗族盛裝的照片，前襟和袖筒上繡著鮮艷的花紋，褲管也用刺繡裝飾著。施洞苗族最喜歡的“機(jī)織布”是深褐色的，與五彩刺繡搭配，顯得雍容而穩(wěn)重。

　　母親身上這套盛裝，是外婆的外婆給外婆出嫁做的，后來(lái)，外婆把它傳給姜文英的母親，現(xiàn)在，母親又把它送給了姜文英。姜文英對(duì)這套傳家寶很得意，她說(shuō)，像這樣做工精細(xì)、刺繡精美、歷史久遠(yuǎn)的苗族盛裝，現(xiàn)在已經(jīng)很難見(jiàn)到了。

　　我請(qǐng)求看一看姜文英的傳家寶，她很堅(jiān)決地?fù)u了搖頭，說(shuō)只有節(jié)日、祭祀的時(shí)候，才會(huì)拿出來(lái)。姜文英沒(méi)有女兒，兒媳們跟著她學(xué)刺繡學(xué)得不錯(cuò)，至于傳家盛裝是否會(huì)傳給其中一個(gè)兒媳，姜文英還沒(méi)決定。

　　沒(méi)有一個(gè)民族像苗族這樣，把婦女的服裝看得如此重要和神圣，苗族女人一生中用于縫紉、刺繡的時(shí)間之多，大概也沒(méi)有其他民族的女人可以相比。根據(jù)1957年的調(diào)查，在貴州省臺(tái)江縣施洞地區(qū)，縫制一套一等盛裝，需要用427天，縫制一套二等盛裝，需要337天。一名苗族婦女需要的不止一套盛裝，女人有了孩子，背小孩用的背帶更是要花費(fèi)大量的時(shí)間。正因?yàn)楸硯系拇汤C鮮艷精美，在今天，苗族背帶是很多游客和收藏者最鐘情的苗族服飾之一。

　　姜文英聽(tīng)長(zhǎng)輩說(shuō)，自己的家族是幾百年前從陜西遷徙到貴州的，她現(xiàn)在縫制的衣服款式和刺繡的樣式，與幾百年前先輩中女人的服飾并沒(méi)有太大的差別。

　　出嫁時(shí)，姜文英穿著與母親的嫁衣同樣款式的盛裝出門。當(dāng)漢族服飾經(jīng)歷了一次次翻天覆地的巨大變化時(shí)，苗族服裝卻堅(jiān)強(qiáng)地固守著，幾百年來(lái)沒(méi)有改變。

　　很多研究苗族服飾的人困惑于苗族服飾歷代不變的原因，一個(gè)被認(rèn)同的原因是，這個(gè)曾經(jīng)經(jīng)歷太多苦難的民族，在被迫離開(kāi)中原遷徙西南的過(guò)程中，靠統(tǒng)一的服飾來(lái)強(qiáng)調(diào)民族的團(tuán)結(jié)，并保持自己民族的傳統(tǒng)和文化。

　　服裝在苗服婚姻中扮演著極其重要的角色，是它維系著這個(gè)民族的傳統(tǒng)，正因如此，苗族女人才會(huì)窮盡一生的精力來(lái)制作衣裳。在苗族內(nèi)部，有無(wú)數(shù)個(gè)“婚姻集團(tuán)”，同一個(gè)“婚姻集團(tuán)”內(nèi)的男女才能通婚，辨別“婚姻集團(tuán)”的標(biāo)志，就是服裝。

　　每年農(nóng)歷的三月十五日，是臺(tái)江縣施洞苗族最隆重的節(jié)日，當(dāng)?shù)厝私?ldquo;姊妹節(jié)”。苗族男女穿著盛裝，從四面八方聚到一起，唱歌、喝酒，尋找自己傾心的對(duì)象。苗族小伙子只要看到姑娘衣裳的款式和自己母親一樣，就知道姑娘是自己可以挑選的結(jié)婚對(duì)象，如果款式不同，就不能上前求愛(ài)了。

　　如果不是苗族人固執(zhí)地保留著對(duì)制作精美服裝的熱情，也許，這個(gè)民族的風(fēng)俗和傳統(tǒng)，早就在遷徙中被外族的影響所淹沒(méi)。反過(guò)來(lái)，苗族的風(fēng)俗也捍衛(wèi)了苗服制作代代相傳。

　　苗族婚俗中，女孩結(jié)婚后的當(dāng)天或者幾天后，就回到自己娘家“坐家”，“坐家”時(shí)間可能是幾個(gè)月，也可能是一兩年。“坐家”幾乎是苗族少婦專門用于刺繡的時(shí)間，在“坐家”的日子里，新娘能夠得到娘家人特殊的照顧，她不用從事太多的家務(wù)和勞作，有更多的時(shí)間專心刺繡，給自己制作盛裝，也給將來(lái)的孩子縫制背帶、衣帽。

　　衣裙上的歷史

　　在游人們來(lái)到施洞鎮(zhèn)之前，每一個(gè)苗族家庭都按部就班地過(guò)日子，男人下田耕作，女人操持家務(wù)、繡花做衣。女兒照著母親教授的花樣學(xué)繡花，母親教龍，就繡龍；母親教蝴蝶，就繡蝴蝶。母親為女兒繡嫁衣，等女兒有了女兒，女兒就會(huì)為自己的女兒繡嫁衣。

　　為什么每一代制作的服飾款式都幾乎相同？繡花的圖案為什么基本不變？那些艷麗的圖案代表什么意思？就像家家都要淘米做飯一樣，女人學(xué)刺繡，做衣服，在苗族人眼中是不需要探究起因的生活本身。

　　姜文英7歲開(kāi)始跟著母親學(xué)繡花，現(xiàn)在她是施洞鎮(zhèn)有名的剪紙高手。施洞苗族最擅長(zhǎng)的刺繡手法是“平繡”和“破線繡”，這兩種刺繡都需要先剪紙，然后按照剪紙的圖樣在布上刺繡，所以剪紙是刺繡中不可分割的重要工序，紙剪不好，花也繡不好。

　　一幅剪紙就是一個(gè)故事，根據(jù)剪紙繡成一張繡片，把繡片縫到苗族服裝相應(yīng)的位置上，才能完成一套精美的苗服。會(huì)剪紙的人越來(lái)越少了，能像姜文英一樣剪出完整的古歌故事的人，就更少了。苗族自古沒(méi)有自己的文字，祭祀儀式中的主持人擔(dān)當(dāng)了記錄歷史的重任，他們?cè)趦x式中哼唱的古歌，記載了苗族人對(duì)世界初始的猜測(cè)，對(duì)遷徙歷程的記憶，和他們信仰的天地鬼神。苗族刺繡將無(wú)形的古歌，繡在衣服上，一幅繡片一個(gè)片斷，連在一起，就是苗族人的歷史記憶。

　　姜文英剪古歌從來(lái)沒(méi)有模板，故事和圖形都在她的腦子里，一首古歌，最少要剪30幅剪紙。姜文英拿出一幅剪紙，講的是鑄造日月的故事。畫面里兩個(gè)人圍著一個(gè)火爐揮舞大錘，“太陽(yáng)是金子造的，月亮是銀子造的，鑄造的人是雄公和寶公。”姜文英用苗語(yǔ)講解剪紙上的故事。接下來(lái)一幅，圖樣是一個(gè)雙腿奇長(zhǎng)的人肩挑籮筐，籮筐里裝著太陽(yáng)和月亮。姜文英說(shuō)，日月鑄造好了，是由一個(gè)長(zhǎng)著九節(jié)腿和九節(jié)骨的人，用籮筐把日月挑到天上去的，從此，才有了苗族人生活的天地日月。

　　對(duì)萬(wàn)物起源的想象，羽化成苗繡，被苗族女人穿在身上，那些屬于這個(gè)民族的故事，就這樣世代流傳下來(lái)。