張舜徽 學兼四部的一代通儒
2013-01-28 15:56:29 作者：陽化杰 來源： 瀏覽次數：0
今年，2011年，是張舜徽先生誕生一百周年。他1911年8月5日生于湖南省沅江縣，沒有進過學校，完全靠刻苦自學，成為淹貫博通、著作等身的一代通儒。我曾說章太炎先生是天字第一號的國學大師。章的弟子黃侃，也是當時后世向無異詞的國學大師。章黃之后，如果還有國學大師的話，錢賓四先生和張舜徽先生最當之無愧。
一代通儒
錢和張為學的特點，都是學兼四部，而根基則在史學。但同為史學，錢張亦有不同，錢為文化史學，張則是文獻史學。古人論學，標舉才學識三目，又以義理、考據、辭章分解之。義理可知識見深淺，考據可明積學厚薄，辭章可觀才性高下。學者為學，三者能得其二，士林即可稱雅，兼具則難矣。蓋天生烝民，鮮得其全，偏一者多，博通者寡。三者之中，識最難，亦更可貴。無識則學不能成其大，才亦無所指歸。張先生的識見是第一流的，每為一學，均有創辟勝解，這有他的《周秦道論發微》可證。
道為先秦各家泛用之名詞，但取義各有界說。儒門論道，一以貫之，忠恕而已，性與天道，孔子罕言。韓非論道，則云明法制，去私恩，而以儒家之圣言為“勸飯之說”（《韓非子·八說》）。管夷吾論道，無外無內，無根無莖，萬物之要。老聃論道，強名曰大，道法自然。莊生論道，無為無形，可生天地。先秦諸家之道說，異同異是，釋解繽紛。而《荀子·解蔽》“人心之危，道心之微”一語，尤為歷來研究心性之學者所樂道?！渡袝ご笥碇儭贰叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”十六字，雖出自“偽古文”，亦堪稱中國思想的語詞精要，至有被稱作“十六字真傳”者。
然張舜徽先生別出機杼，曰：“余嘗博考群書，窮日夜之力以思之，恍然始悟先秦諸子之所謂‘道’，皆所以闡明‘主術’；而‘危微精一’之義，實為臨民馭下之方，初無涉于心性?！保ā兜勒撏ㄕf》）經過博考群書、日夜思之，而認為先秦諸家之道論，乃帝王馭民之術，亦即統治術，這是張先生對于先秦思想文化史的一項極大判斷。此判可否為的論？思想史學者必不然。但在張先生，足可成一家之言。因為它的立說，是建立在精密比堪抽繹諸家文本基礎之上的，以諸子解諸子，旁征博引，巨細靡遺。即如道和一的關系，老云“抱一”，莊云“通一”，韓非云“用一”，管子云“執一”，《呂覽》云“得一”。此何為言說？張先生寫道：“皆指君道而言，猶云執道、抱道、通道、用道、得道也。‘道’之所以別名曰‘一’者，《韓非·揚權篇》曰：‘道不同于萬物，德不同于陰陽，衡不同于輕重，繩不同于出入，和不同于燥濕，君不同于群臣，凡此六者，道之出也，道無雙，故曰一?！n非此解，蓋為周秦時盡人而知之常識，故諸子立言，率好以‘一’代‘道’之名，無嫌也。”（同前）不能不承認纂解有據，而絕非腹笥空空之貿論也。
張舜徽先生的獨斷之識，見于他所有著述，凡所涉獵的領域與問題，均有融會貫通之解。以本人閱讀張著之印象，他似乎沒有留下材料之義理空白。他的學主要表現為對中國固有典籍爛熟于胸，隨手牽引，無不貫通。如果以考索之功例之，則張氏之學，重在典籍之文本的考據比堪。義寧之學的詩文證史，古典今情，宜非其所長。但二百萬言的《說文解字約注》，又純是清儒《說文段注》一系的詳博考據功夫。《約注》一書，可見舜徽先生積學之厚。至于文法詞章，置諸20世紀人文大師之列，他也是可圈可點的佼佼者。他文氣豐沛，引古釋古，順流而下，自成氣象。為文筆力之厚，語詞得位適節，斷判出乎自然，五十年代后之文史學人，鮮有出其右者。這既得力于他的學養深厚，也和年輕時熟讀漢唐大家之文有關。他嘗著意誦讀賈誼《過秦論》、《陳政事疏》等長篇有力之文，以培養文氣。雖然，張先生長于為文，卻不善詩詞韻語，或未得文體之全，但亦因此使張學無纖毫文人之氣，實現了《史通》作者劉知幾說的“恥以文士得名，期以述者自命”的“宏愿”。
上一篇： 略薩：穿越現實與非現實
下一篇： 王子云先生與敦煌壁畫研究
