怒 族 Nu ethnic group
怒族自稱“怒蘇”、“阿怒”和“阿龍”，史稱“怒人”、“弩人”、“怒子”等
溜索飛渡，天塹變通途的民族——
怒族 【簡介】
我國的怒族主要分布在云南省怒江傈僳族自治州的瀘水、福貢、貢山、蘭坪縣，迪慶藏族自治州的維西縣和西藏自治區的察隅縣等地。與傈僳族、獨龍族、藏族、白族、漢族、納西族等民族交錯雜居。主要從事山地農業。根據2000年第五次全國人口普查統計，怒族人口數為28759。
怒族有自己的語言，無文字，大都使用漢文。怒語屬漢藏語系藏緬語族，方言之間差別很大，幾乎不能通話。但由于與傈僳族長期共處，多數人會講傈僳語。
怒族是怒江和瀾滄江兩岸的古老居民。怒族地區山巒重疊、江河匯聚。從旅游觀光的角度來看，這里數不盡、望不完的奇峰怪石、飛泉瀑布、激流險灘、古樹龍竹，確實令人目不暇接、流連忘返。然而，從生活的角度講，這里貧脊的土地、閉塞的交通卻給怒族人民的生產生活造成了重重困難，致使其社會發展相當的遲緩。直到新中國成立前，以花木枯榮為時序、靠結繩刻木傳遞信息、以刀耕火種為耕作方式等許多人類遠古的生活圖景在這里仍能時時映現。盡管如此，千百年來，勤勞勇敢的怒族人民始終都未停止與大自然的搏斗和抗爭，用他們的智慧和雙手不斷改變著歷史，譜寫著時代的新篇章。
【歷史】
怒族自稱“怒蘇”(碧江)，“誓阿怒”(福貢)和“阿龍”(貢山)，是怒江和瀾滄江兩岸古老的民族之一。他們由早期居于今云南省福貢、貢山的土著與唐代“廬鹿蠻”的一部分發展而來。但各地怒族還保留著自稱、本民族語言等特點。怒族地區從八世紀起，先后受云南的南詔、大理政權管轄，元、明以后屬麗江納西族木氏土司統治。從17世紀開始，怒族除受麗江納西族木氏土知府所屬維西康普土千總和葉枝土千總統治外，還受察瓦龍藏族土干總和喇嘛寺及蘭坪菟峨白族羅姓土司的管轄。此外，遷入怒江地區的傈傈族頭人也開始強占怒族土地，甚至掠奪怒族人當奴隸。辛亥革命后，1913年在蘭坪縣的營盤街設立怒俅殖邊總局，先后設置菖蒲桶(貢山)行政委員公署及上帕(福貢)、知子羅(碧江)2個殖民公署；1918年，統一改為行政委員公署。1933年，國民黨政府又將3個公署改為貢山、福貢、碧江3個設治局，一直到新中國成立前。
【社會經濟】
怒族經濟以農業為主，狩獵、采集為輔。主食玉米、蕎麥等。傳統服飾以麻、棉布長衫為主，婦女喜歡穿裙，佩戴用珊瑚、料珠、貝殼等穿綴而成的頭飾和項鏈。男子喜歡腰佩砍刀，肩挎弩弓。
怒族很早就從事農業生產，至清代已經開始種植麥類和蔬菜，但仍獵禽獸以佐食，手工業也有了相當的發展。當時怒族已同外界發生密切的交換關系，以黃連到內地出售，內地的各族商人販運食鹽到怒江，彼此交換。1929年以后，碧江的知子羅、福貢的上帕等地辟為定期集市，銅幣、紙幣等貨幣開始流通，怒族中出現了一些季節性的小販。目前怒族民間保存著少數的石刀、石斧，說明曾經歷過石器時代。他們曾經以木、竹制鋤作為農業生產的工具，直到16～17世紀開始使用鐵制工具后，有些人還繼續使用這種木、竹鋤。
怒族最初使用的鐵制工具是刀、斧。在刀耕火種落后耕作方式下，他們使用鐵鋤。后來才傳入鐵犁，實行犁耕。但山地耕作仍停留在刀耕火種或者鋤耕階段。貢山一區的怒族所用鐵制工具曾受到納西族和藏族的很大影響。
碧江怒族的農業耕作技術比福貢和貢山怒族都要粗放，早期的刀耕火種的落后耕作方式占著絕對優勢，這種情況與落后的生產力水平是一致的。福貢地勢、土壤都比碧江為好，又由于交通方便而便于購置農具。因而鋤犁耕作技術比碧江先進。碧江、福貢和貢山三地的怒族生產力發展程度不同，土地制度有差異性，福貢地區的怒族個體經濟發展水平較高，公有的土地保留較少，但仍保存著個體成員共同占有的集體耕地。貢山一區的怒族因受到藏族、納西族的影響，生產力發展水平較高。這里形成了以地緣聯系為紐帶的村社，在村社內部存在兩種土地所有制：村社內未經墾耕的山地和森林屬于村社所有；經過墾耕的土地歸個體家庭長期占有。此外，還存在個體家庭間的共耕耕地。由于鐵制工具在農業生產上的廣泛使用，已能生產出一些剩余產品，從而使交換獲得一定程度的發展。當時已產生雇工，其工資分實物工資和貨幣工資兩種。在怒族社會內外還出現了借貸關系，有實物和貨幣兩種借貸，實物借貸多半是租借牲畜、糧食。同時已開始發生土地抵押和蓄奴現象。
建國前，怒族地區有的古老村寨還保存著以血緣為紐帶的家族公社的某些特點。在以血緣為紐帶的個體家庭成員間，保存不同形式的土地公有制和正在發展的個體土地私有制。碧江甲加、羅宜益的家庭公社保存的特點比較顯著，他們曾以圖騰作為共同的祖先。福貢怒族氏族血緣組織為“提其”，每個提其都出自一個共同的始祖。根據血緣關系的親疏，形成若干近親家庭成員集團“的康”。由于成員不斷增加，在每個“的康”之下，又形成近親兄弟關系“的拉”。“阿沙”是家族公社的領袖，負責處理公社內外的公共性事務，調解成員間的糾紛，對外代表公社處理公社間的事務。
建國前，分布在蘭坪菟峨和少數散居在維西縣的怒族人民，生產與生活水平與漢、白、納西等族相似，早已進入封建社會。
新中國成立后，怒族人民獲得了解放，實現了當家作主的愿望，1954年8月成立怒江傈傈族自治區(包括怒族分布的碧江、福貢、貢山等縣)，1957年1月改為自治州。1956年10月1日，成立了貢山獨龍族怒族自治縣。中國共產黨和人民政府從怒族社會經濟發展的實際出發，區別不同情況，采取不同方法，幫助怒族人民進行社會改革，實現了向社會主義的過渡。四十多年來，怒族地區生產不斷發展，人民生活不斷改善。過去連一根鐵釘也不會制造的貢山縣，現已建起了農具廠，怒江州有了十幾個行業的幾十個廠礦企業。過去沒有水利可言的山坡旱地，如今修鑿了溝渠，開出了梯田，糧食產量成倍增長，以往崖陡路險，山封江鎖，交通極為閉塞，現已修通了數條公路，修整了大量驛道，在江河上架起了鋼索吊橋。怒族地區的文教衛生事業也有了較大發展，過去怒族地區文化非常落后，在國民黨設治局統治怒江幾十年，只培養出一、二十個怒族小學生，現在縣有中學，大部分村都有小學，80％以上適齡兒童入了學。昔日怒族地區痢疾、傷寒、霍亂、天花十分流行，如今從州至縣、鄉、村已初步建立了醫療衛生網，基本上控制瘟疫疾病的流行，有效地保證了人民的身體健康。
【文化藝術】
怒族人民在長期的生產和生活實踐中，創造了絢麗多彩的文化藝術。1957年初，發現了怒族古代繪畫——洞穴壁畫和崖畫。洞穴壁畫畫在碧江縣一巖洞的洞穴壁上，上有七幅圖畫，畫中圖形清晰可辨，如太陽、魚鳥、牛馬等，以紅色顏料作畫，筆畫簡練，線條粗獷、形象生動。在一些石壁上也有這類崖壁畫。據學者們推測，此畫屬史前的原始繪畫藝術，具有珍貴的歷史價值和藝術價值。
怒族詩歌大部分為即興編唱，具有濃厚的生活氣息和民族特點，其曲調有一定格律，內容廣泛，形式完整，以琵琶、笛子、口弦、葫蘆笙等伴奏。流傳較廣的有《祭獵神調》和《瘟神歌》。此外，還有反映農業生產的收包谷調，反映男女愛情的求婚調《婚禮歌》和表示悼念死者的哀嘆調等。在民間傳說中，流傳較廣的有《大力士阿洪》、《茂英充》等，描述了怒族的先民與大自然頑強斗爭的故事。《瞎子求醫》、《神仙草》等歌頌真、善、美，鞭撻殘忍和邪惡，充分反映了怒族人民善良、互助、知恩必報的美德和對邪惡勢力的憎恨。
怒族是一個喜愛歌舞的民族，其舞蹈內容十分豐富，大部分為模擬動物的活動形象，如猴舞、雞舞、喜鵲舞、鳥王舞等，也有表現生活場景和反映生產活動的，如鍋莊舞、洗衣舞、秋收舞、割麥舞等，此外還有琵琶舞、腳跟舞等。舞蹈動作粗獷豪放，敏捷有力，節奏鮮明。無論喜慶和哀怒，怒族人民都能用歌舞來表達真摯的思想感情。如在婚禮宴會上，老年人唱的《婚禮歌》，先從人類起源唱起，分為《創世》、《談情》、《牧羊》、《剪毛》、《迎親》等章節。
【風俗習慣】
怒族男女服飾多為麻布質地，婦女一般穿敞襟寬胸、衣長到踝的麻布袍，在衣服前后擺的接口處，綴一塊紅色的鑲邊布。年輕少女喜歡在麻布袍的外面加一條圍裙，并在衣服邊上繡上各色花邊。男子一般穿敞襟寬胸、衣長及膝的麻布袍，腰間系一根布帶或繩子，腰以上的前襟往上收，便于裝東西。怒族男女都注意裝飾，婦女用珊瑚、瑪瑙、料珠、貝殼、銀幣等穿成漂亮的頭飾和胸飾，戴在頭上和胸前。耳上戴珊瑚一類的耳環，喜歡用青布或花頭巾包頭。男子蓄長發，用青色布包頭，裹麻布綁腿，喜歡腰佩砍刀，肩挎弩弓和箭包。怒族主食為玉米、養子等。貢山北部怒族還從藏族那里學到種植青稞、燕麥，食青稞面。少數怒族受藏族生活方式影響，有時也吃酥油糌粑。副食除雞、魚、豬、羊、牛肉外，還有獵獲的野味。怒族普遍喜歡吃飯菜合煮的較稠的飯粥，將野味一起煮在里面，鮮美可口。怒族男女均喜飲酒，并喜歡豪飲。怒族住房分木板房及竹篾房兩種，在木樁上鋪設木板或竹篾席建成。一般都為兩間，外間待客，并設有火塘，火塘上安置鐵三角架或石三角架，供燒飯之用。內間為主人臥室及儲藏糧食，不許外人進入。
建國前，怒族的婚姻以一夫一妻制為主，少數頭人和富裕戶也有多妻的。各地較普遍流行轉房制。男子婚后，便在父母住房附近另建新屋，與父母分居，并分到少量財產。但小家庭在生產生活上仍然與父母及整個家族保持著共同耕作及相互協助的義務。幼子與父母同住，父母死后，所遺土地、牲畜、房屋主要歸幼子繼承。世系按父系計算。碧江怒族實行的父子連名制，是計算世系和財產的重要標志。貢山的怒族有重喪的習俗；福貢、碧江怒族的先民行火葬，有氏族墓地。現行土葬。
千腳落地房
“怒人居山巔”，“覆竹為屋，編竹為垣”，這是古人對怒族居住生活的描述。
怒族的房屋為干欄式，多依山而建。主要分木板房和竹篾房兩種。貢山地區的怒族多住木板房或半土墻半木房。這種房子比較寬大，一般是垛圓木為墻，屋頂覆蓋薄石板。石板約一尺見方，由屋檐鋪起，第一塊平鋪，第二塊壓著第一塊的上邊，第三塊壓著第二塊的上邊……一直覆蓋到屋脊。福貢怒族都住竹篾房。這種房子較為矮小，多用竹篾笆做外墻和隔墻，用木板或石板覆頂。這兩種房屋一般都為兩層，樓上又多分成兩間，外間待客，并設有火塘。火塘上安置鐵三角架或石三角架，供炊飲之用。內間為臥室兼儲藏室。樓下存放農具雜物或關牲畜。樓板用木板或竹篾席制成，鋪設于架在斜坡地上的許多木樁上即可。這些木樁和房柱，如同千百只腳一樣，支撐著整個房屋。因此，人們常常將這種房屋稱為“千腳落地的房子”。
怒族的這種千腳落地竹木房，結構簡單，既易搭建，也易于拆遷，又適合山區多雨多霧的特點。按傳統習俗，一家建房，全村都來幫忙，一天之內就可以把房子建成。如今，隨著怒族地區社會經濟的迅速發展，怒族人民的住房形式也正朝著多樣化、現代化方向發展。
【怒族發明】
高山峽谷滑動的橋──溜索
怒江大峽谷及其兩岸的碧羅雪山和高黎貢山層巒疊嶂，危巖聳立，懸崖陡峭。谷中水流湍急，洶涌澎湃。自古以來，這里的交通就十分不便，正所謂“巖羊無路走，猴子也發愁”。整個怒江只有幾處水勢稍緩的渡口可以用木船擺渡，除此而外，其它地方既無法架橋，又不能涉渡。兩岸的怒族人民只有依靠溜索這種古老的渡江工具往來飛渡，保持著彼此間的交往與聯系。
溜索是怒族人民不可缺少的重要交通設施。溜索的制作方法，最初是用竹篾扭成手腕粗細的大索，然后橫拉于江河之上，固定在兩岸的大樹、木樁或石崖上。人們用溜板（溜梆）作輔助工具，沿竹索從空中滑過即可。溜板是長七、八寸、寬約四寸的槽形硬木，背面鑿有兩個對稱的用以拴繩的長孔。使用時將溜板的凹槽卡在溜索上，用麻繩或皮條穿過長孔，牢系于腰間，然后以仰臥的姿勢手握溜板，即可以順勢滑下。
溜索有平溜和陡溜兩種。平溜只有一根溜索，它基本平直，沒有斜度，來往都可以溜。但這種方法比較吃力。由于溜索中段會自然下垂，所以人溜滑至中段以后，還要借助四肢的力量，半攀半爬地向對岸滑行。陡溜需要一來一往兩根溜索，它一頭高，一頭低，有一定的傾斜度。這種方法溜渡速度快、省力，但容易撞傷，需格外小心。溜索不僅可以溜渡人，而且還可以溜渡貨物、牲畜等。
怒族人民發明和使用溜索，據說最早是看見蜘蛛在樹間織網、來回爬行而受到啟示的。隨著社會的發展，如今怒江上已建起了幾座現代化的橋梁，但溜索這種深受怒族人民青睞的傳統交通工具仍然橫亙于怒江之上。不過，危險易斷的篾索已被堅固而且帶有滑輪的鐵索所取代了。
【怒族酒文化】
情深意長“同心酒”
怒族同胞喜歡飲酒，也擅釀酒。怒族的酒主要有“咕嘟酒”、“濁酒”和高梁酒等。“咕嘟酒”用“咕嘟飯”（用玉米面和蕎子面制成，似年糕）釀制。其做法是將咕嘟飯晾涼，拌上酒曲裝入竹篾籮里捂好，幾天后發出酒味，或滲出酒液即改裝在罐子里，密封十幾天就成了。吃時先用笊籬過濾，再兌上一點開水或冷開水，加一點蜂蜜或甜味劑，稍加醞釀，即可飲用。這種酒香甜醇厚，是怒族酒中的上品，既可解渴，又有滋補健身之功效。
酒是怒族人民日常生活的飲料，更是他們待客的必需品。貴客光臨，必以酒相待。他們的飲酒方式一般是邊飲邊聊。在比較歡快熱鬧的場合，不論男女老少，如果將某人視為知己時，便要與他喝“同心酒”。即兩人腮貼腮，嘴挨嘴，一手摟肩，一手同端酒碗，仰面同飲，一飲而盡。置身于這種情深意濃的場景，即使是平日滴酒不沾的人，也難以推脫。因為只有喝了這同心酒，你才算怒家人的真正朋友！
【怒族節日與藝術】
鮮花祭英雄
每年的農歷三月十五日，貢山怒族群眾都要歡度盛大的傳統節日──鮮花節（又稱“仙女節”）。節日這天一早，怒族群眾穿上節日盛裝，帶上早已準備好的祭品和野餐所需的各種食物，手捧一束束鮮花，前往村寨附近的溶洞去祭祀、朝拜他們心目中的英雄──“仙女”阿茸，并舉行聚餐和各種娛樂活動。人們邊吃邊喝，邊唱邊跳，整個山谷都沉浸在古樸而隆重的節日氣氛中。關于鮮花節的來歷，還有一個有趣的傳說：很久以前，怒家山寨有一個勤勞、聰明而又美麗的姑娘阿茸。她不辭艱辛，劈開了高黎貢山，引來了泉水，使常年干旱、荒蕪的怒家山寨得到了澆灌，使兩岸的巖石變成了沃土，荒山變成了綠野。可是她卻被可惡的頭人燒死在高黎貢山的山洞里。這一天是農歷三月十五日，時值陽春三月，怒江兩岸鮮花怒放。怒族人民為了紀念阿茸，便將這一天定為節日──鮮花節，以此來紀念他們崇敬、熱愛的阿茸。
怒族非常講究禮貌，團結互相。在路上無論遇到熟人或生人，都會主動讓路并致問候。有客人來訪，全家起立鞠躬相迎，臨別要再三挽留后送到寨邊的大路上。
古樸典雅的模擬舞蹈
怒族是個能歌善舞的民族。在怒族山寨，哪怕剛學會走路的孩子，也會依呀學語般地哼上幾句歌，也會踏出歪歪斜斜的舞步。怒族的山寨是歌舞的海洋，他們的歌唱不完，舞跳不盡。怒族的傳統舞蹈有120多種，內容涉及歷史、宗教、生產勞動、生活習俗等各個方面。怒族舞蹈模擬性強，動作粗獷豪放，敏捷有力，節奏鮮明。如反映動物習性的《雞抖腳舞》、《母雞下蛋舞》、《烏鴉喝水舞》、《猴子打架舞》、《斗羊舞》；反映生產勞動的《挖地舞》、《載秧舞》、《放羊舞》；反映愛情婚姻的《找情人舞》、《逗趣舞》、《迎親舞》、《逃婚舞》；反映藝術生活的《反彈琵琶舞》、《雙人琵琶舞》等等。
怒族善于演奏樂器，瑟琶和口弦較普及。青年男女談戀愛，不是用語言來交談，而是靠“達變”和“擬力”兩種怒族樂器來“彈”。這兩種樂器音域廣，表現力強，怒族青年自小就要學習，如果大了還不會，就會被認為是笨，他有可能連對象也找不到。當怒族小伙向姑娘求愛時，首先向她彈響懷中的“達變”，“叮咚”地向她傾訴心中的秘密。女青年聽到求愛，會吹起“擬力”以作答。雙方可以提問、討論，相互交換意見。從思想到生產、生活等各種問題都都可以“彈”，他們都能夠從對方的曲調和音色中理解其中的含義。據說有的青年從認識到結婚都不說過一句話，完全靠音樂來溝通，從中可以反映出他們對音樂的獨到之處。這種獨特的戀愛方式，也許在全世界都是絕無僅有的。
新中國成立以來，怒族的文藝工作者在整理、挖掘本民族音樂、舞蹈的基礎上，吸收和借鑒現代音樂、舞蹈的方法與技巧，創作出了很多歌頌黨、歌頌新中國、歌頌社會主義新生活的歌舞，如《歌聲飛出心窩窩》、《怒江在歌唱》、《怒族姑娘》、《蝴蝶舞》等。
【怒族的發展】
巨變的怒江
怒江流域，是我國民族地區自然環境和生存條件最為惡劣的地區之一。加之歷史、社會等多方面因素的影響，怒江流域各民族社會發展相當遲緩。直至解放初期，怒族社會仍停留在原始社會末期的水平，生產力水平十分低下。大部分地區使用的工具還是木鋤、木棍，刀耕火種是主要的耕作方式。采集、狩獵還是生活的重要來源。衣難蔽體，食不果腹。
新中國成立后，黨和政府采取了一系列政策措施，積極幫助怒、獨龍、傈僳等民族發展政治、經濟、文化、交通等各項事業。如今，古老的怒江濤聲依舊，可峽谷岸邊的景象卻發生了天翻地覆的變化。怒江及兩岸橋梁、道路等交通設施的變化就是鮮明的例證、生動的縮影。
1949年怒江獲得和平解放。在此之前，怒江僅有500多公里的山間驛道，由于路面窄，還常被山洪沖毀。一些鄉村小路兩人不能并行，雙馬無法對過。很多地方還要攀藤附葛、蕩秋千或過獨木天梯，交通極為原始、落后。新中國成立后，怒江的交通日新月異，獲得了迅速發展。僅1951年至1961年的10年間，怒江的驛道就發展到2000多公里，同時還建起了運輸站，增加了馱馬，用上了畜力車。1956年，怒江開始修建第一條公路，從此，汽車開進了怒江。到1984年，公路已達58條，通車里程883.5公里。此外，國家還在怒江、瀾滄江、獨龍河上建起了一座單孔橫跨大橋、5座公路吊橋、26座便橋、23座人馬吊橋，48對鋼溜索，其它永久性河橋188座，驛道增至6389公里。如今的怒江，更是天塹變通途，公路四通八達，車輛暢行無阻。
