雄獅般勇猛的民族——景頗族

　　景頗族，中國少數(shù)民族之一。現(xiàn)有人口119209人。主要分布在云南德宏傣族景頗族自治州的潞西、隴川、盈江、瑞麗、梁河五縣，少部分散居于其他州縣。他們主要從事農(nóng)業(yè)，種植水稻、玉米、旱谷等作物。有自己的語言和文字。
　　景頗族素以刻苦耐勞、熱情好客、驍勇威猛的民族性格著稱。他們有句家喻戶曉的成語：“要像獅子一樣勇猛。”他們用勤勞的雙手征服大自然，用大長刀與惡勢力作斗爭。歷史上，多次頑強(qiáng)抵御外敵侵入，為保衛(wèi)祖國領(lǐng)土立下了功勛。
　　景頗族大多住在海拔1500－2000米的山區(qū)。這里氣候溫和，雨量充沛，土地肥沃，特產(chǎn)豐富。除種植旱谷、玉米、水稻外，盛產(chǎn)名貴的紅木、楠木和各種竹子，還有橡膠、油桐、咖啡、茶葉、香茅草等經(jīng)濟(jì)作物，以及熱帶、亞熱帶水果菠蘿、菠蘿蜜、芒果、芭蕉等。深山老林中棲息著各種珍禽異獸。地下礦藏也很豐富。
　　景頗族的口頭文學(xué)發(fā)達(dá)，尤其是集詩、歌、舞于一體的創(chuàng)世史詩《勒包齋娃》，包含了人們對自然界和人類社會(huì)方方面面的認(rèn)識(shí)，深受本民族群眾的喜愛，也是祖國民間文學(xué)的一朵奇葩。

【景頗族分布】

　　景頗族是云南獨(dú)有民族之一，1998年末，云南景頗族人口為12.56萬人，占全省少數(shù)民族人口的0.947%。景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)的隴川、盈江、潞西、瑞麗、梁河等五縣市山區(qū)。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房，古浪、臨滄地區(qū)的耿馬佤族自治縣等地。云南景頗族包括4個(gè)主要支系：景頗、載瓦、勒期和浪俄，其中載瓦支系最大，人數(shù)占景頗族人口的80%左右。

【語言文字】

　　景頗人使用景頗語，屬漢藏語系藏緬語族景頗語支，有景頗和載瓦兩種方言，景頗方言屬景頗語支，載瓦方言屬緬語支。景頗人使用的景頗文是一種以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。

【歷史】

　　景頗族的來源與青藏高原上古代氐羌人有關(guān)。唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新中國成立前，又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“遮些”、“野人”等名稱。新中國成立后，經(jīng)民族識(shí)別，確認(rèn)為景頗族。
　　景頗族的先民與古代的氐、羌有關(guān)，以前居住在康藏高原南部山區(qū)，7-9世紀(jì)沿橫斷山脈南遷。東部景頗在瀾滄江以東，金沙江地區(qū)；西部景頗在瀾滄江以西至緬甸境內(nèi)。15-16世紀(jì)，由于戰(zhàn)爭大量的東部族人大規(guī)模西遷；16世紀(jì)后大量移居德宏地區(qū)，多與德昂、阿昌、傈僳、漢等民族雜居。現(xiàn)在的景頗族中景頗支、浪峨支、瓦支、喇期支原先是同一民族的不同部落。
　　景頗族主要有五個(gè)支系，即景頗、載瓦、勒期、浪峨（浪速）、波拉。多數(shù)地區(qū)不同支系的人雜住在一起。景頗支系的語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支，載瓦等四個(gè)支系的語言比較接近，同屬藏緬語族緬語支。文字有景頗文和載瓦文兩種，系以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字，前者創(chuàng)制于19世紀(jì)末，后者創(chuàng)制于1957年。

【飲食】

　　景頗族閑時(shí)一日三餐，忙時(shí)一日兩餐。主食大米，喜食干飯和竹筒飯。所種植的蔬菜大都是不需精耕細(xì)作的瓜、豆、青菜、洋芋（土豆）等，輔以竹筍、水芹、野蒜等。
　　肉食以豬肉和雞肉居多，農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行漁獵，如捕獵野豬、麂子、山羊、野牛、野雞、鳥雀，捕撈魚蟹、田螺。景頗族飲酒多 是自制的低度酒，稱水酒，成年男女更喜燒酒。
　　景頗族喝酒十分注重禮節(jié)，熟人相遇互相敬酒，不是接過來就喝，而是先倒回對方的酒筒里一點(diǎn)再喝。大家共飲一杯酒時(shí)，每個(gè)人喝一口后都用手揩一下自己喝過的地方，再轉(zhuǎn)給別人，如有老人在場，先讓老人喝。
　　典型食品主要有：竹筒烤魚、撒皮、舂鱔魚、砂鍋燉竹鼠。

【服飾】

　　景頗族男子喜歡穿白色或黑色對襟圓領(lǐng)上衣，包頭布上綴有花邊圖案和彩色小絨珠，外出時(shí)常佩帶腰刀和筒帕。婦女穿黑色對襟，下著黑、紅色織成的統(tǒng)裙，腿上帶裹腿。盛裝時(shí)的婦女上衣前后及肩上都綴有許多銀泡泡、銀片，頸上掛七個(gè)銀項(xiàng)圈或一串銀鏈子或銀鈴，耳朵上戴比手指還長的銀耳筒，手上戴一對或兩對粗大刻花的銀手鐲。婦女戴銀首飾越多表示越能干，越富有。有的婦女還愛好用藤篾編成藤圈,涂有紅漆、黑漆，圍在腰部，并認(rèn)為藤圈越多越美。景頗族男女老少均喜歡嚼煙草、蘆子、檳榔和飲酒，熟人相見則從筒帕里拿出竹筒倒一杯酒相敬。

【宗教】

　　崇信萬物有靈，認(rèn)為自然界中的萬物的鬼靈都能對人起作用，給人以禍福。供奉的鬼分三類，即：天鬼、地鬼、家鬼。天上以太陽鬼為最大；地上以地鬼為最大；家鬼以“木代”鬼為最大。凡遇插種、收割、婚喪、械斗等均請巫師宰牲祭鬼，最大的祭典“目腦”，就是為祭“木代”鬼而舉行的。天主教也曾經(jīng)傳入過，但沒流傳開。

【習(xí)俗】

　　景頗族過去最重鬼魂觀念。他們認(rèn)為鬼有好壞之分，有的可為人造福，有的則招災(zāi)致禍，于是盛行殺牲祭鬼魂的習(xí)俗。
　　一家人各說各的話
　　在景頗族中，相當(dāng)多的家庭是由不同支系的人組成的。家庭成員在什么情況下使用何種語言，有傳統(tǒng)的習(xí)慣：父親和子女使用父親支系的語言，母親使用娘家支系的語言。夫妻之間盡管都能較好地掌握對方的語言，但彼此交談仍是各說各的話，而決不放棄使用本支系語言的權(quán)利。子女與父親說話，或兄弟姐妹間說話，都使用父親支系的語言，若子女與母親說話，應(yīng)改用母親支系的語言。要是祖母是另一個(gè)支系的，晚輩與他說話又得使用祖母支系的語言。
　　不同支系的青年男女戀愛敘衷腸時(shí)，男子往往主動(dòng)使用女子支系的語言，以示愛慕之心。一旦他們結(jié)了婚，又各自恢復(fù)使用本支系的語言。在學(xué)校里，哪個(gè)支系的學(xué)生多就使用哪種語言，但同一支系的學(xué)生相互交談?dòng)质褂帽局档恼Z言。
　　過去景頗族曾用物品來傳遞信息。比如，送上一塊帶毛的肉，表示有宣戰(zhàn)、凱旋、噩耗等大事。小伙子愛上了某個(gè)姑娘，就用樹葉包上樹根、火柴、辣椒、大蒜送給她，樹葉表示有很多心里話要說，樹根表示思念不已，火柴喻態(tài)度堅(jiān)決，辣椒喻愛得熾熱，大蒜則希望同意。要是姑娘有心，便將原物奉還，倘若加上火炭送還就意味著拒絕。這種古樸的以物代言，今天僅 見于某種特殊場合。
　　串姑娘與成親古規(guī)
　　景頗族直到20世紀(jì)50年代初期，青年正式結(jié)婚前無不經(jīng)過“干脫總”（載瓦語），即漢語所稱“串姑娘”。所謂“干脫總”，通常是指男女青年的交游活動(dòng)，而對未婚者則是選擇佳偶的一種戀愛方式。
　　依照傳統(tǒng)習(xí)慣，每年春節(jié)是“干脫總”的大好時(shí)光。本寨或外寨的男女青年彼此相邀，帶上魚肉酒飯，到山野玩耍聚餐，縱情歡娛，或歌或舞，暗寄情思。平時(shí)，每當(dāng)夜幕降臨，一群群青年男女向村旁竹叢林間走去，輕歌漫語，試探對方。他們或者來到“公房”，一起吹簫唱歌，聽講傳說故事，有的青年便趁此竊竊私語，吐露衷情。夜深了，不分男女就在這里臥睡，不過，任何人都嚴(yán)守傳統(tǒng)的規(guī)矩，絕對禁止發(fā)生越軌行為。此類活動(dòng)多了，彼此有了深入的了解，情感已非一般，便互贈(zèng)禮物：姑娘多送巧手紡織的花帶和繡有絨花的手絹，小伙子則贈(zèng)以精雕細(xì)刻的小竹筒（內(nèi)裝有紙扇或口弦等物，也有不裝實(shí)物的）、織布梭以及耳環(huán)上用的“乾通”。某對男女戀愛成熟，便各告負(fù)責(zé)社交活動(dòng)的男女青年頭，并請老人和友伴們到“公房”喝喜酒。經(jīng)此儀式，表示他們的戀愛關(guān)系得到了社會(huì)公眾的認(rèn)可，就是說，從今以后，他們便可到“公房”外自由活動(dòng)。
　　景頗族男女求偶成婚，必須恪守姨表不婚，同姓不婚，雖為異姓但以為源出于同一氏族者也不婚；只限于建立有丈人種和姑爺種婚姻關(guān)系（景頗語分別稱之為“木育”、“達(dá)瑪”）的異姓之間通婚。若有違反，人們斥之為豬狗，如不分支系，不拘年齡，不論輩分等。
　　所謂丈人種和姑爺種，是依父系親屬觀念來表述的一種姻親關(guān)系，它的特定涵義是：姑母的兒子有權(quán)而且必須娶舅父的女兒為妻，而舅父的兒子卻絕不容許娶姑母的女兒為妻，意思是“血不倒流”。這是一種單向的舅表婚。不過，在實(shí)際生活中，某姓某家有幾個(gè)女兒就可能有幾個(gè)姑爺種，有幾個(gè)兒子也可能有幾個(gè)丈人種，所以民間流傳著這樣的諺語：“討媳婦不限于一家，嫁姑娘不限于一戶。”
　　戀愛成熟后，首先由男方父母請“勒腳”（男方寨子的媒人）與“強(qiáng)通”（女方寨子的媒人）聯(lián)系，向女方父母提親，并送去铓鑼、絲織品、雞蛋、酒等禮物；如收下禮物，便表示同意。第二步，再送些禮物，共商婚期。第三步擇定吉日迎娶。屆時(shí)，女方請“強(qiáng)通”、舅父和本寨親朋代為陪送姑娘前往成親。
　　景頗族的結(jié)婚典禮，大多在一天之內(nèi)完成，但戲劇性的場面給人留下的印象卻是難以忘懷的。到了婚禮之日，新郎帶上彩禮，由富有娶親經(jīng)驗(yàn)又最能忍住發(fā)笑的已婚男女青年各一名陪同迎親。他們還應(yīng)帶上用熟糯飯揉成筒形的飯筒十多支（每支夠十人吃），用芭蕉葉包好的菜包若干個(gè)（數(shù)字與事先告知的女方客人相等），內(nèi)包熟肉、菜蔬和傳統(tǒng)必備的“沖沖菜”。到了新娘家里，交過彩禮，切開飯筒，按人頭每人分送一團(tuán)飯和一個(gè)菜包。飯罷，女方由親屬將預(yù)備好的兩套真假禮物抬出。先是把用芭蕉樹做成的“刀”、“槍”等生產(chǎn)工具一件件交給受禮人――新郎的兩位陪同者。受禮人小心翼翼地接過來，應(yīng)完好無損地把“刀”、“槍”等掛在自己的肩上。要接好這些假禮物很不容易，因?yàn)橹魅耸前寻沤稑淝袛嗪笥靡桓窈炦B接起來后做成的，萬一不能完好無損地接過來背掛在身，就將受罰――賠出一件真的來。所以在這種受禮場合，大家總是起哄、發(fā)笑不止；人們越是惹逗你發(fā)笑，受禮人越是克制不發(fā)笑。受過禮，受禮人盡力保持身體平衡，一步步地挪出家門，去到轉(zhuǎn)彎處大家看不見時(shí)才將佩掛在身的假禮物卸下。此時(shí)，他們?nèi)玑屩刎?fù)地說一聲“謝天謝地”，并隨著迎親隊(duì)伍返回新郎家去。
　　有的地方，迎親隊(duì)伍快要回到村寨時(shí)，還得越過三道“路障”。事先，寨子里的孩子們撿來樹枝、竹條、舊籬笆等，設(shè)置三處路障，并分工把守。熱鬧的迎親隊(duì)伍來到第一道路障時(shí)，受到守候在這里的一群女孩子的阻攔。隊(duì)伍中走出一位中年婦女，鄭重其事地倒出竹筒里的水酒給小姑娘喝，并送上一些小禮物。她們沒有接酒和要禮物，只顧一個(gè)勁地喊：“不準(zhǔn)新娘過！”就在糾纏不休時(shí)，伴娘們卻簇?fù)碇履飶牧硪活^越過了路障。第二道路障由一群男孩子把守。同樣是敬酒送禮無效。這時(shí)“勒腳”和“強(qiáng)通”裝著東倒西歪的樣子上前說話，孩子們眼看這兩個(gè)“醉鬼”要例下，不禁退了兩步。說時(shí)遲那時(shí)快，“嘩啦”一聲，人們就勢擁過了路障。第三道路障的守衛(wèi)者是幾個(gè)三四歲的娃娃。當(dāng)他們擁上去抱住新娘腿腳之際，新娘和伴娘們都滿懷喜悅地順手抱起他們跨過了路障。民間傳說認(rèn)為，設(shè)這種“路障”是出于對新娘婚后得子的良好祝愿。
　　新娘來到新郎家之時(shí)，還要舉行一種儀式。在從院子前往竹樓新房的途中，依尺余間隔挖一小坑，各埋上一小把一人多高的茅草，并在草叢中間置一根長約兩米的木頭（也有放一塊新木板或新梯子的）。有的還在茅草叢的兩端各栽上一對芭蕉樹、兩支甘蔗。他們說，芭蕉樹象征吉祥，甘蔗象征甜蜜，茅草象征人丁興旺。新娘一到，即請巫師念咒祭“家鬼”，為祭鬼要?dú)㈦u和豬、牛、羊，并將其血淋灑到茅草上。之后，新娘沿著木頭（梯子）走過，上樓進(jìn)新房。這一套儀式叫“跨草蓬”。它是景頗族結(jié)婚禮中不可缺少的、也是最重要的一個(gè)儀式。
　　歡樂的“目腦縱歌”
　　 目腦是景頗語，總戈是載瓦語，人們通常一起寫作“目腦縱歌”，意為“大伙跳舞”。這是景頗族規(guī)模最大、最隆重的節(jié)日慶祝活動(dòng)形式之一。歷史上，舉凡出征、凱旋、五谷豐登、婚喪嫁娶、喜迎嘉賓，景頗族都要舉行“目腦總戈”這一喜慶活動(dòng)。關(guān)于它的來源，有各種不同的傳說。頗為流行的一種傳說是：古時(shí)候，景頗族過著安居樂業(yè)的幸福生活。后來出現(xiàn)了一個(gè)靠吃小孩過日子的魔王。一天，因沒給小孩吃，它就呼風(fēng)喚雨，淹沒田園。一個(gè)名叫雷盼的男子，率領(lǐng)鄉(xiāng)親南遷到邁立開江和恩梅開江兩岸重建家園。魔王知道后又追到這里，并把雷盼的兒子吃了。雷盼決心率眾與之決一死戰(zhàn)。太陽神深受感動(dòng)，為他打制了一把寶刀。魔王終于被殺死了。人們歡歌縱舞，慶祝勝利。此后，為紀(jì)念祖先除魔的光輝業(yè)績，景頗族每逢喜慶盛事都要舉行歌舞盛會(huì)，并把它稱為“目腦”。
　　目腦的主要活動(dòng)時(shí)間通常為三天。屆時(shí)，男女老少盛裝擁入目腦廣場，夜以繼日地盡情歡跳。廣場中心立有4根高約20米的目腦柱，柱上繪有各種彩色圖案，如蕨菜、大刀、正三角形等，以象征吉祥、幸福、團(tuán)結(jié)、勇敢。目腦柱左側(cè)有一個(gè)方形高臺(tái)供嗩吶等樂手使用，柱前掛著一個(gè)2米長的皮鼓和一面或數(shù)面直徑1米多的铓鑼。廣場四周搭有開著兩道門的竹籬笆，以防止“野鬼”和牲畜竄入干擾。節(jié)日開始，禮炮轟鳴，鼓樂高奏，人們興高采烈地相互敬酒、交換禮物。兩位德高望重的老人，身穿大龍袍，頭戴插有孔雀、野雞翎毛和野豬牙齒的目腦帽，手持明晃晃的長刀，領(lǐng)著大家按照目腦柱上標(biāo)示的花紋路線起舞。跳完兩圈后，隊(duì)伍一分為二，一路在領(lǐng)頭人帶領(lǐng)下繼續(xù)沿著既定的花紋路線跳，另一路則由水平較高的人領(lǐng)著跳起較自由的舞蹈。跳到第三天快散場時(shí)，舞者手持各種花束跳，負(fù)責(zé)做飯的拿起鍋鏟、管酒的抱起酒筒也參加到隊(duì)列中起舞，其歡樂、熱烈的氣氛達(dá)到了高潮。
　　歌舞吊亡靈
　　每當(dāng)寨子傳出火藥槍聲，鄰里便知道有人辭世了，并根據(jù)槍聲的單雙數(shù)辨明死者的性別（女單男雙）。近鄰親友聞?dòng)崳娂妿霞Z食、蔬菜、禽畜等前往吊唁，幫助料理喪事。
　　年輕人死了，沒有特別的儀式。若是有子有孫的老人故去，為表示敬仰、緬懷之情，自治喪的當(dāng)晚起，本寨和鄰寨的人們都不約而同地前來，與死者親屬一起跳祭奠性舞蹈（景頗語叫“崩冬”，載瓦語叫“嗝笨戈”），而且一跳就是通宵達(dá)旦。跳舞的日子愈多，主人愈顯得光榮。這種場合跳舞有兩處，一在屋外，一在屋內(nèi)。屋外舞者“喔熱、喔熱”的吼聲如潮，動(dòng)作粗獷有力，以示驅(qū)趕妖魔鬼怪不來危害人們。屋內(nèi)舞者隨著深沉、中速的歌聲和铓鑼節(jié)奏繞尸起舞。其舞蹈語匯有30多個(gè)，包括純粹的巫舞以及農(nóng)作、狩獵和打仗一類的動(dòng)作。他們的歌聲并非悲哀，而有歡樂之情，內(nèi)容主要有人為什么會(huì)死去，追敘死者生前的為人處事及其教育后代如何做人、辛勤勞動(dòng)，感激死者的養(yǎng)育之恩等。
　　屬于正常死亡的，一律土葬。下葬數(shù)月或一二年后，喪家要為死者舉行送魂儀式，即沿著景頗族祖先南遷路線，把死者的靈魂送回北方的老家去。若是為老人送魂，又要跳“嗝笨戈”（“崩冬”），直到把墳修好。建墳時(shí)，最主要的一項(xiàng)是在墳上搭一座3米多高的圓錐形茅草棚，其頂端插一個(gè)木雕人像，上面還有用火炭、紅土和豬血所繪的彩畫，圖案有日、月、山、水、野獸、家畜、刀槍、農(nóng)具、農(nóng)作物等，以表明死者的性別、年齡及其生前的主要活動(dòng)。墳的四周要插上竹竿，有幾根就表示有幾個(gè)兒女。墳頭用石塊壘成。墳建好后，不再有祭奠等活動(dòng)。
　　新中國成立前，為舉辦喪事耗費(fèi)巨大，且耽誤勞動(dòng)，對人們的生產(chǎn)、生活有很大影響。隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展，喪葬方面的種種儀式已逐漸簡化，出現(xiàn)了舊事新辦的風(fēng)尚。
　　每年初秋時(shí)節(jié)，都要舉辦隆重的“敬老會(huì)”。青年們打響火槍，燃放爆竹，爭著請老人到竹樓作客。待到黃昏時(shí)分，人們在歡樂的木鼓聲中，盡情地集體跳起“敬老舞”。