清朝繪畫《清明戴柳》

太昊陵的伏羲金像：每年在太昊陵都要舉行盛大的廟會

明代畫家蕭云從的《女媧圖》：中原民俗很多源于此

　　中原地區(qū)民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各個方面。西周時期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為提親、定禮、迎娶等固定婚俗，并延續(xù)至今。與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時風(fēng)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽登高等等，大多起源于中原，并通行全國。中原民俗還創(chuàng)造了民間的生活形態(tài)和藝術(shù)品，太昊陵廟會、洛陽花會、信陽茶葉節(jié)、馬街書會、開封夜市等古代的民間節(jié)會至今不衰，開封的盤鼓和汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、南陽玉雕、濮陽和周口的雜技等民間藝術(shù)享譽(yù)中外。中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。比如飲食方面，廣東人在豆腐上挖個洞，填滿肉餡，蒸熟后食用，其實(shí)就是客家人從中原帶去的吃餃子風(fēng)俗的變異。中原民俗的廣泛影響可見一斑。

　　中原地區(qū)民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各個方面。中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。

　　關(guān)于民俗文化

　　民俗文化是人類在不同的生態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來，并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化。民俗文化是一個國家民族精神的重要載體，是民族文化的主要組成部分。

　　民俗文化大致包括三個大的方面：物質(zhì)民俗文化，以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容；社會民俗文化，以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點(diǎn)；精神民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、游藝競技等。

　　中原地區(qū)民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各個方面。中原民俗文化具有典型的根文化特征，對中國民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。

　　源遠(yuǎn)流長絢麗多姿

　　中國民俗文化源遠(yuǎn)流長，是中原絢麗多姿的文化記憶。在被譽(yù)為中華文明搖籃和禮儀之鄉(xiāng)的中原地區(qū)，勤勞勇敢的中原人在長期的生產(chǎn)、生活中形成許多風(fēng)尚和習(xí)俗，并代代相沿，積久而成豐富多彩、特色鮮明的中原民俗文化。中原民俗文化不僅包括衣、食、住、行等方面的生活習(xí)俗，日常社會交往方面的通禮習(xí)俗，生育、婚喪等的人生禮俗，春節(jié)、元宵等歲時節(jié)慶習(xí)俗，而且包括作息起居、生產(chǎn)勞動、工商貿(mào)易、民間節(jié)會、民間工藝、民間藝術(shù)等各個方面的習(xí)俗風(fēng)尚。

　　王全營（省社科院研究員）：自從有了人類活動，就有了民俗。中原是夏商兩代和西周時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動的中心地區(qū)。早在這個時期就初步形成一套比較系統(tǒng)的禮儀制度，后來它們逐步演變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)的禮儀制度。

　　中原婚嫁禮俗最早出現(xiàn)在古代對偶婚末期和個體婚初期，至西周時期趨于完善，逐步形成納采、問名、納吉、納征、請期、親迎“六禮”。在此基礎(chǔ)上又演化為提親、定禮、迎娶等婚俗，延續(xù)至今，成為中國主要的婚俗。據(jù)考古發(fā)掘，中原地區(qū)早在兩萬年前就有了葬儀，至周代形成一套比較完整的喪葬禮儀，并成為中國重要的禮俗。

　　與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時風(fēng)俗，如踩高蹺、劃旱船、玩獅子、掛燈籠等“耍社火”，如小年祭灶、歲末守歲、過年吃餃子、拜年，元宵點(diǎn)燈盞，清明祭祖掃墓，端午插艾葉，七夕觀星乞巧，八月中秋賞月，九月重陽登高等等，大多起源于中原，并通行全國。

　　中原俗稱春節(jié)為“過年”或“大年”。過了臘月初八，就開始準(zhǔn)備年貨。早在商周時代，祭灶王爺就是“五祀”之一。臘月二十三，俗稱“小年夜”，這天，家家戶戶都要祭灶王爺。農(nóng)歷十二月最后一天，從東漢開始，中原人稱之為“除夕”，這天，家家都要包餃子，而且包的越多越好；戶戶都要貼春聯(lián)，這源于黃帝所創(chuàng)的桃符。初一都要吃餃子，主要取其“更歲交子”之義。拜年是春節(jié)期間的一項(xiàng)重要活動。大年初一、初二是家族內(nèi)的拜賀，初三之后是鄰里和親戚朋友之間互相拜年，一直延續(xù)到正月十五元宵節(jié)。

　　中原民間元宵節(jié)活動內(nèi)容豐富，規(guī)模盛大，素有“小過年，大十五”之說。正月十五點(diǎn)燈盞是元宵節(jié)重要的祭神祈福活動。

　　春節(jié)期間中原地區(qū)還有豐富多彩的踩高蹺、劃旱船、玩獅子、掛燈籠等“耍社火”。它來源于古老的土地與火的崇拜，自秦漢以后，演變成為民間傳統(tǒng)的綜合性文化活動，并成為全國春節(jié)文化活動的重要內(nèi)容。

　　中原地區(qū)長期為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，歷來崇拜能呼風(fēng)喚雨的龍神。傳說龍?jiān)谵r(nóng)歷二月初二抬頭升天，古代中原人便把這一天定為“龍?zhí)ь^節(jié)”。這一天要開展各種各樣的活動，一來祈求龍王降雨，二來祈福消災(zāi)祛毒。

　　祭祖掃墓是中原清明節(jié)俗的中心內(nèi)容。一到清明，人們就拿著祭品到墓地?zé)堻c(diǎn)燭，祭奠先祖。清明這天，各家門頭要插柳枝，男女都戴柳環(huán)。

　　先秦時期中原便有了端午節(jié)俗。中原端午節(jié)不僅有吃粽子、貼艾虎、懸菖蒲、飲雄黃酒等習(xí)俗，而且還流行一些消災(zāi)祛病、預(yù)防瘟疫的風(fēng)俗。每到這一天，人們把采來的艾葉插在門上以避邪。

　　農(nóng)歷七月初七“七夕節(jié)”，源于最早流傳于中原的“牛郎織女天河相會”的神話。因參加活動者都是青年女性，故又稱為“乞巧節(jié)”。

　　農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)，源于古代中原地區(qū)的祭月迎寒活動。作為節(jié)日，西漢時已初具雛形，晉時已有賞月之舉，到北宋時正式定名中秋節(jié)，至今長盛不衰。

　　農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)，由來已久，源起也是說法不一，古代中原民間多從南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中的“桓景避難”說。在這一天，有出游、登高、望遠(yuǎn)、插茱萸、飲菊花酒等以避災(zāi)避難的風(fēng)俗，故又稱“登高節(jié)”。另外，在中原人的傳統(tǒng)觀念中，“雙九”蘊(yùn)有生命長久、健康長壽的意思。這一天還有許多以老人為中心的尊老、愛老、敬老活動。

　　唐金培（省社科院助理研究員）：中原民俗不僅體現(xiàn)在各種禮儀習(xí)俗中，還體現(xiàn)在民間節(jié)會、民間藝術(shù)、民間工藝等其他民俗文化活動中。

　　中原古代民間廟會長盛不衰，主要有盛大隆重的太昊陵廟會、熱鬧非凡的中岳廟會和規(guī)模盛大的浚縣古廟會。其中，太昊陵廟會歷史最為悠久。始建于春秋時期的太昊伏羲陵，淮陽等地俗稱“人祖廟”。每年農(nóng)歷二月二至三月三，來自河南、安徽、山東、河北、湖北等地的善男信女絡(luò)繹不絕，他們有的朝祖進(jìn)香、有的摸“子孫窯”。廟會期間，前來燒香拜佛的“經(jīng)挑班子”在太昊陵前載歌載舞，雜技、獅子、龍燈、竹馬、旱船等也是忙個不停。廟會上售賣的玩具“泥泥狗”古樸別致，逛廟會的人都忘不了買幾個回去。鶴壁浚縣正月古廟會，廟會會期從正月初一至二月初二，長達(dá)月余，波及周圍５省８０多個市縣，高峰期日人流量近３０萬人。縣城四關(guān)四街，人流如潮，縣城方園數(shù)十里社會各界匯聚，泥咕咕上市，數(shù)省商賈如期趕會，被稱為“華北第一古廟會”。

　　中原民間書會馬街書會全國聞名。從元朝開始，每年的正月十三，全國各地的說唱藝人云集寶豐縣馬街村亮?xí)鴷眩涣骷妓嚒榱粟A得一年一度的“書狀元”稱號，藝人們都拿出自己的看家本領(lǐng)，真是群英薈萃，各顯身手；演唱的曲藝種類繁多，既有河南墜子，湖北漁鼓，四川清音，也有山東琴書、鳳陽花鼓，可謂百花盛開，爭奇斗艷。

　　從北宋開始，夜市就成為古城開封的一道亮麗風(fēng)景，并延續(xù)至今。每當(dāng)夜幕降臨，華燈初上，香味四溢的小吃車便充斥開封各主要街道，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的叫賣聲夾雜著餐具的碰撞聲不絕于耳，各種風(fēng)味的小吃令人胃口大開，流連忘返。１０００多年前出現(xiàn)的洛陽水席、３００多年前出現(xiàn)的道口燒雞，是中原美食一絕，聞名遐邇，享譽(yù)海內(nèi)外。

　　中原氣候溫和，陽光充足，洛陽的牡丹、開封的菊花、鄭州的荷花在不同的季節(jié)里裝點(diǎn)著中原。自唐以來，洛陽牡丹便有了“甲天下”的美譽(yù)。北宋時期就有“花開花落二十日，一城之人皆若狂”的觀花習(xí)俗。每到春暖花開的季節(jié)，牡丹競相開放，花團(tuán)錦簇，美不勝收。

　　信陽茶葉歷史悠久。早在１２００年前，信陽便成為我國八大茶區(qū)之一。自１９９２年起，信陽茶葉節(jié)便成為具有鮮明地方特色的民間節(jié)日。

　　此外，中原大地還有名揚(yáng)天下的嵩山少林功夫、溫縣太極武術(shù)、濮陽和周口雜技；有豫西社火、靈寶皮影、開封盤鼓等民間藝術(shù)；國內(nèi)外知名的民間工藝品更是琳瑯滿目，如針法多變的開封汴繡、古老淳樸的朱仙鎮(zhèn)木版年畫、神采飛揚(yáng)的洛陽唐三彩、造型優(yōu)美的南陽玉雕，詼諧有趣的民間泥玩，線條流暢的烙花烙畫，數(shù)不勝數(shù)。

　　典型的根系文化

　　有了人類，也就有了民俗。中原民俗文化與盤古神話、伏羲女媧神話、軒轅黃帝的傳說共生、共長，不斷地向周邊地區(qū)輻射，中原民俗文化根系文化的特征十分突出。

　　張振犁（河南省民間文藝家協(xié)會名譽(yù)主席、河南大學(xué)教授）：中原民俗文化具有典型的原始性特征。民俗就其總的特點(diǎn)來說，是民族文化的根。一個民族它的文化土壤是民俗文化。中原民俗文化更具有典型的根文化特征。中原民俗很古老，它上可以推到伏羲女媧，甚至可以推到盤古。中原是中華文明的主要發(fā)祥地，伏羲女媧神話傳說，軒轅黃帝的傳說，主要在中原。這些傳說也最完整，在８０００年前的裴李崗文化中可以得到印證。因此可以說，從產(chǎn)生看，中原民俗文化是華夏民俗文化之根。從發(fā)展來看，由于中原長期是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，民俗文化不斷地向外輻射、擴(kuò)散，又不斷地融合、吸收外來的民俗文化，再向外輻射、擴(kuò)散，使中原民俗文化成為中華民俗文化的基礎(chǔ)和骨干，根文化的特征十分突出。

　　孟憲明（河南省文學(xué)院一級作家、民俗學(xué)家）：神話是信仰的源頭，深蘊(yùn)著民族的精神之根和意識之芽。以女媧神話為代表的中原神話，就像一個巨大的根系，從中衍生出一個個古老的民俗。

　　我們常常視大地為母。這種深刻的地母意識，肇源于女媧的摶土造人。

　　漢人重土葬。強(qiáng)調(diào)吃土還土，入土為安。古人以為，太陽死于西天葬于大地，翌日再生而躍入碧霄，是大地母親給了它幫助。偉大如太陽尚且如此，況渺小如人乎！這也就是漢人所以土葬的原因。

　　女媧神話還直接催生了中華民族最古老的民間信仰和最強(qiáng)烈的共祖意識。伏羲、女媧、神農(nóng)古稱三皇，據(jù)說黃帝時代就已經(jīng)開始祭祀。今天中岳嵩山上的三皇寨，還有在中原多處存在的三皇殿、三皇廟及其廟會，就是此一風(fēng)俗的遺存。在中原，捏泥人的、捏面人的、吹糖人的民間藝人，他們所尊奉的祖師也是女媧。

　　女媧神話的“地母意識”彌散于民間生活的方方面面。在中原一些地方，剛生出來的孩子，接生婆一定要讓其在地上站一下，取“落地生根”的吉意。甚至給孩子取名，也要帶上一個泥土的字眼。

　　女媧補(bǔ)天的“靈石意識”也同樣深刻地影響著我們的生活。玉者，美石也。古人佩玉，象征身份，表現(xiàn)品德，還以玉辟邪。蓋房子是大事。打好了地基壘上了堿腳，怕夜里妖邪入住怎么辦？拿一塊石頭放宅上，于是百鬼避匿。房墻對著大路，宅相謂之不吉。刻一方“泰山石敢當(dāng)”壘上墻壁，也就百事順?biāo)臁?/p>

　　女媧神話的“補(bǔ)天情結(jié)”還直接產(chǎn)生了漢民族的天穿節(jié)。每年的正月二十三（各地時間不一），各戶皆烙大餅一張，由家中主婦在餅上扎帶著紅線的大針一枚，然后架梯子扔到廚房頂上。民間傳說，于女媧補(bǔ)天的日子效法女媧補(bǔ)天，必能五谷豐登不降天災(zāi)。

　　女媧神話的“地母意識”、“靈石意識”以及“補(bǔ)天情結(jié)”，是先民們認(rèn)識世界、解釋世界并有意、無意地征服世界最具根本意義的精神成果，中華民族信仰上的共祖意識，政治上的國家意識，文化上的民族意識，情感上的認(rèn)同意識，心理上的崇母意識等無不源此。它為中華民族的生存和繁衍提供了強(qiáng)大的心理支撐，為民族凝聚和文化發(fā)展奠定了堅(jiān)強(qiáng)基石。

　　高天星（河南民俗學(xué)會副會長、鄭州大學(xué)教授）：中原民俗文化還有集體性、傳承性、擴(kuò)布性、變異性等特征。

　　集體性：民俗在產(chǎn)生、流傳過程中表現(xiàn)出來的基本特征。中原民俗是中原民眾集體智慧的結(jié)晶，它們的流傳、完善和創(chuàng)新都是依靠集體的力量完成的。

　　傳承性：民俗文化在時間上的縱向延續(xù)過程。中原民俗產(chǎn)生后，為人們所承襲，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性，許多民俗事象不因改朝換代或社會變革而立即中止。

　　擴(kuò)布性：民俗文化在空間上的橫向傳播過程。許多產(chǎn)于中原的民俗因中原地理位置的中心地位和便利傳向四面八方，影響了中國其他地方的民俗。如歲時節(jié)俗、一些民間文藝活動、少林武術(shù)、陳家溝太極拳等。

　　變異性：民俗文化在傳承和擴(kuò)布過程中內(nèi)容和形式上的變化。隨著社會生活的變化，中原民俗也處于不斷的變化之中，變異是中原民俗傳承和發(fā)展的內(nèi)在動力。

　　中原民俗文化的人文內(nèi)涵與精神追求

　　民俗文化廣泛表現(xiàn)于人們的日常生活中，堪稱民族文化的根基，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。它生動形象地表現(xiàn)了民族的個性和民族精神。

　　夏挽群（中國民間文藝家協(xié)會副主席、河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程工作委員會副主任）：中原民俗文化，通過風(fēng)俗化的方式最生動最廣泛地把一些優(yōu)秀的民族精神存續(xù)在人們的生活中，長久地影響、引導(dǎo)和強(qiáng)化著我們民族的價值觀，使之成為普遍的社會心理和民族意識。像著名的愚公移山、精衛(wèi)填海、大禹治水、后羿射日、四大傳說……無不彰顯著堅(jiān)忍不拔、獨(dú)立自主、不畏強(qiáng)暴、愛好和平、追求真理、自強(qiáng)不息的民族精神。

　　吳效群（河南大學(xué)副教授）：民俗文化是民族精神的重要載體，反映了其內(nèi)在的精神追求。中原民俗文化表現(xiàn)出的精神追求可概括為三個方面：

　　一是追求天、地、人和諧統(tǒng)一。中原先民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，形成天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時節(jié)慶活動中看得非常清楚。比如春節(jié)，春節(jié)傳統(tǒng)上叫做元旦、年，被認(rèn)為是春、夏、秋、冬四季所構(gòu)成的一個自然周期（年）中最為重要的“節(jié)點(diǎn)”。因?yàn)樗?ldquo;一

　　元肇始”，人們特別重視它。世界從冬季（神話中萬物死亡的季節(jié)）向春季（萬物復(fù)活的季節(jié)）的轉(zhuǎn)換能否順利，“萬象更新”能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是看作為“天地之心”的人類的作為。人類合乎規(guī)范的儀式活動是實(shí)現(xiàn)這個重要轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。從人類學(xué)的觀點(diǎn)來說，春節(jié)是一個典型的“通過儀式”，春節(jié)期間的各種禮俗活動是“通過儀式”的禮儀，人類運(yùn)用儀式襄助天地從冬季（死亡）向春季（新生）轉(zhuǎn)換。春節(jié)期間的各種禮俗活動是幫助世界實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)換的手段，人類在操作時的失誤或不合乎規(guī)范會導(dǎo)致“轉(zhuǎn)換”出現(xiàn)麻煩甚或失敗，因而我們的文化不但詳細(xì)規(guī)定了春節(jié)期間應(yīng)該做和能夠做的事情——過年禮俗，也規(guī)定了一大堆禁止做的事情——過年禁忌。其他傳統(tǒng)節(jié)慶活動也都具有類似的特點(diǎn)。

　　二是浸透著強(qiáng)烈的自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的精神。中原民間廣泛流傳大禹治水的神話傳說。為了治理危害人間的大水，大禹一去十三年，“三過家門而不入”。在靈寶一帶廣泛流傳的夸父追日神話傳說、作為民族精神象征的愚公移山傳說故事，也都是這方面的代表。

　　三是敬天法祖思想。“祖有功、崇有德”，為了保護(hù)珍貴的文明成果，紀(jì)念為人類的福祉做出過重大貢獻(xiàn)的先人，民眾將那些重大文明成果的發(fā)明者作為神明和祖先祭祀供奉，祈求他們護(hù)佑。效法的祖先，既是人，又是神；要敬的天，既是神，也是祖。

　　中原民間一直保持對歷史上重大文明成果發(fā)明者的信仰和祭祀，在口語中他們多被稱為“人祖”。女媧煉石補(bǔ)天、摶土造人；伏羲發(fā)明八卦，教人漁獵、馴養(yǎng)家畜；燧人氏發(fā)明用火；神農(nóng)氏創(chuàng)立農(nóng)業(yè)，教人定期種植、收獲……不唯民俗如此，這些文明創(chuàng)造先祖也是官方祭祀供奉的對象。

　　敬天法祖觀念還表現(xiàn)為民眾對于自家祖先的崇拜和祭祀。在中原，祖先崇拜活動一直非常盛行，傳統(tǒng)年節(jié)或家族中的重要時刻，都要祭祀稟告祖先。祖先崇拜造就和維護(hù)了傳統(tǒng)社會最為強(qiáng)調(diào)的“忠”、“孝”觀念，這兩種道德觀念成為社會團(tuán)結(jié)和合作的重要紐帶。在當(dāng)代，“忠”、“孝”觀念仍然是我們民族和社會強(qiáng)調(diào)的核心價值理念。

　　倪寶誠（河南省群眾藝術(shù)館研究員、河南民間美術(shù)學(xué)會會長）：民俗文化是一種遠(yuǎn)去的歷史的記憶，中原民俗文化蘊(yùn)含著極其豐富的歷史文化含量。以淮陽的泥泥狗為例，淮陽泥泥狗有很高的藝術(shù)和考古價值，被譽(yù)為“真圖騰、活化石”。淮陽“泥泥狗”上千種，據(jù)老藝人講，“泥泥狗”是女媧老祖?zhèn)飨聛淼摹；搓?ldquo;泥泥狗”不同于一般的泥玩，具有重要的歷史意義、文化價值與審美價值。“泥泥狗”表現(xiàn)的民族文化，可以寫一部大書。它反映出的一種歷史文化，具有豐富的文化內(nèi)涵，折射出遠(yuǎn)古歷史，再現(xiàn)了遠(yuǎn)古歷史。不少泥泥狗至今可以清楚地反映遠(yuǎn)古人類的生活與向往。

　　中原民俗文化影響廣泛

　　中原民俗文化經(jīng)過幾千年的積累和變革，成為中華傳統(tǒng)民俗文化的骨干和基礎(chǔ)。隨著民族融合、人口流動和經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)，中原民俗文化在全國乃至世界華人族群中都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

　　王全營：中原民俗文化在中華民俗文化中占有重要地位，產(chǎn)生了重大的影響。

　　第一，中原民俗文化通過幾千年的沉淀，成為中華民俗的骨干和基礎(chǔ)。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的風(fēng)，有三分之二采自中原民間，如《溱洧》描述了新密一帶三月三上巳節(jié)人們野外踏青舉行盛會的風(fēng)俗。我國是一個傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，而中原則是我國農(nóng)耕文明的誕生地和重要發(fā)展地。許多源于中原的衣食住行生活習(xí)俗，生育、婚喪等人生禮俗，家族、鄉(xiāng)鄰方面的交往禮俗，春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，經(jīng)過幾千年的積累和沿革，逐步成為中華傳統(tǒng)民俗文化的骨干和基礎(chǔ)。

　　第二，中原民俗文化滲透力強(qiáng)、影響大。由于中原地區(qū)長期處于中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位，中原的民俗文化向外的輻射力極強(qiáng)，影響到全國，往往風(fēng)行全國。隨著歷史地變遷，全國經(jīng)濟(jì)文化交流的擴(kuò)大，中原民俗文化對周邊更遠(yuǎn)地區(qū)的影響也在不斷地?cái)U(kuò)大。例如，歷史上中原人的數(shù)次大規(guī)模南遷，中原民俗對廣東、福建乃至臺灣地區(qū)都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在這些地區(qū)，至今仍然保留著許多古代中原傳統(tǒng)習(xí)俗的痕跡。現(xiàn)在臺灣民間的婚禮和葬禮仍然遵循中原古代禮制的傳統(tǒng)。

　　崔燦（河南民俗學(xué)會副會長、鄭州大學(xué)客家文化研究所所長）：中原民俗文化產(chǎn)生較早，對周邊地區(qū)乃至國外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。比如以春節(jié)、重陽節(jié)為代表的歲時節(jié)俗、以婚俗為代表的婚喪喜慶民俗，均源于中原，影響所及，近至漢族的諸民系，遠(yuǎn)達(dá)國內(nèi)外一些民族。

　　中國歷史上，中原南遷的漢人把大量的民俗帶到當(dāng)?shù)乇Ａ袅讼聛怼１热纾樗祝匾u周朝“六禮”傳統(tǒng)形式，只是稱謂與繁簡有所變化而已。客家地區(qū)的“傳庚”相當(dāng)于“問名”，“下定”相當(dāng)于“納吉”，“行聘”相當(dāng)于“納征”，“報日”相當(dāng)于“請期”，“接親”相當(dāng)于“親迎”，作為中原移民的客家人，仍恪守中原禮俗。比如節(jié)日，以“冬至”一節(jié)為例。客俗，以冬至為“冬年”，慶賀冬至稱作“賀新年”，或以冬至為歲首，過冬至稱作“增歲”、“添歲”。民間則有“冬至大過年”之諺。此俗，是客家人保持中原古禮的又一明證。周朝建制，以十一月為正月。這就是以冬至為“年”、過冬至視作新的一年開始的歷史根據(jù)。現(xiàn)在某些民俗事象在中原地區(qū)已經(jīng)消失，客家卻還保留著。例如，過重陽節(jié)客家人最為普遍的活動是頭插茱萸，飲菊花酒，登山游玩。若沒有這些活動，恐怕今天許多人已不知道王維的“遍插茱萸少一人”名句中茱萸是何物，有何用了。有些中原地區(qū)的習(xí)俗，被客家人帶到當(dāng)?shù)睾螅谛碌纳a(chǎn)生活環(huán)境中形成了獨(dú)特的文化現(xiàn)象。如廣東人做的客家豆腐，在豆腐上挖個洞，填滿肉餡，蒸熟后食用，其實(shí)就是客家人從中原帶去的吃餃子風(fēng)俗的變異。

　　春節(jié)等風(fēng)俗唐宋時就影響到了朝鮮、日本、越南等鄰邦。在現(xiàn)代，隨著國際中外經(jīng)濟(jì)文化的交流日益頻繁，春節(jié)等風(fēng)俗不僅在華人社會有著廣泛的影響，而且已經(jīng)超出了華人社會。

　　中原民俗文化的當(dāng)代價值

　　在中國漫長的農(nóng)耕時代，民俗文化影響著人們的社會心理、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求。在現(xiàn)代社會，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會團(tuán)結(jié)的紐帶，其和諧價值觀正日益成為全球化時代人類的核心價值。

　　吳效群：中原民俗文化所表現(xiàn)出來的和諧價值觀漸成全球化時代人類的核心價值。

　　和諧共生是中原民俗文化的價值追求。“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，各地風(fēng)俗本來就存在差異；“入鄉(xiāng)問俗”，要尊重別人的風(fēng)俗習(xí)慣。東漢時，正是對于異文化的這種尊重和平等態(tài)度，佛教才得以在中原地區(qū)流傳并最終在中國社會扎下根基。這種博大的胸懷為中國文化注入了活力，豐富和發(fā)展了中國文化。

　　經(jīng)濟(jì)全球化時代，文化的沖突而導(dǎo)致的矛盾和紛爭已經(jīng)成為影響世界安寧和發(fā)展的重要因素。現(xiàn)實(shí)要求人們必須認(rèn)真思考解決這一問題的途徑。中國民俗文化中的和諧價值觀可以為當(dāng)代多元文化的共存提供取之不盡的思想資源。

　　夏挽群（中國民間文藝家協(xié)會副主席、河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程工作委員會副主任）：民俗文化在中國歷史上產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)代仍然有著重要的價值。

　　首先，能夠培育民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。數(shù)千年的農(nóng)耕時代，在民間，深藏著博大雄沉的優(yōu)秀文化因子，構(gòu)成了綿延不斷的歷史信息鏈，無所不包地傳遞著中華民族心理的密碼，它們是民族個性特征和獨(dú)特精神的重要表征，為民族精神提供著無盡的營養(yǎng)、彰明的昭示和有益的啟迪。其中，文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的，當(dāng)屬中華民俗文化。

　　其次，能夠傳承中華優(yōu)秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復(fù)傳統(tǒng)民俗，因?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說、民間戲曲、民間美術(shù)、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂游戲、藝術(shù)技能、信仰心理等等，內(nèi)容豐富，包羅萬象，無一不在傳統(tǒng)民俗中得到存活和賡續(xù)。我們弘揚(yáng)了民俗文化，也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。

　　再者可以教化人心、匡正風(fēng)氣。作為慣例的民俗是法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，社會治理需要有效地運(yùn)用民俗的力量。譬如春節(jié)所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神；端午節(jié)所張揚(yáng)的對真善美的執(zhí)著追求及強(qiáng)烈的愛國主義情懷；七夕節(jié)所蘊(yùn)含的忠貞不渝、誠信友愛的觀念；重陽文化所尊奉的“五倫之孝，推家至國；以孝齊家，以孝治國，達(dá)至和諧大同”的傳統(tǒng)美德等。倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)慶的弘揚(yáng)，對于尊崇人倫觀念、規(guī)范言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、調(diào)適群體生活、提升道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會無疑具有其重要作用。

　　馬紫晨（中國曲藝家協(xié)會理事、河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會委員）：河南不僅擁有無比豐碩的文化資源，同時也是具有無限魅力的“民間文化之鄉(xiāng)”，有著巨大的開發(fā)潛力，僅舉幾例，無需更多的贅述，便可見全貌：

　　戲曲中的豫劇，是我國最大的地方戲品種；曲藝中的河南梆子，是影響最廣、根子最深的“大姐大”；萌芽于三千年前的中國古代雜技，到漢代時的中原已經(jīng)發(fā)展到了很高的水平，這從南陽一帶出土的大量漢畫像磚上反映出的情景可證。此正是河南號稱“雜技之鄉(xiāng)”的歷史底蘊(yùn)。時至今日，河南的雜技隊(duì)伍在全國雜技界中依然是最龐大的。各類雜技團(tuán)有近千家，從業(yè)人員近六萬人，占據(jù)了全國同類民間藝人的半壁江山。

　　源于古代中原地區(qū)廣為進(jìn)行的“報賽”活動的廟會，在漫長的文化演進(jìn)過程中，從“娛神”為主逐漸轉(zhuǎn)向了以“娛人”為主，已經(jīng)成了民俗文化活動的最大載體。鑒于其與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、商品交流及農(nóng)事生產(chǎn)、休閑娛樂的關(guān)系，人民群眾實(shí)在是離不了它，由此它也就有了強(qiáng)大的生命力。改革開放之初，我們曾下大力對河南全省廟會作了認(rèn)真的考察統(tǒng)計(jì)。概觀之，各縣每年的廟會數(shù)量少者百余，多者盈千。如林州，年會２３１次，溫縣２４３次，滑縣２４９次，新密４５０次，禹州６０９次等。會期每屆少者一天（寶豐“正月十三馬街會”），多者月余（如淮陽太昊陵的“人祖會”）等。最為常見的會則多為三天。如此算來，全省廟會的數(shù)量大約

　　為３５０００屆，合１３萬個賽日，無論從規(guī)模或從數(shù)量上看，這在全國很可能也是非常驚人的。

　　創(chuàng)世神話和民間傳說：河南的盤古山是“盤古圣地”，淮陽伏羲太昊陵、新鄭黃帝故里、神農(nóng)、嫘祖、顓頊二帝、老子、火神都是群眾心目中的信仰情結(jié)，而“女媧”更有女媧山、女媧城、女媧宮等諸多朝拜圣地。所以袁珂先生說：“中原古典神話乃是中國神話的搖籃”；已故中國民俗學(xué)會會長鐘敬文先生說：“中原人民口頭遺存下來的許多古典神話，便是一種文化史上的奇跡，是十分值得重視的珍寶。”中國民間四大傳說的故事發(fā)生地全部在河南：孟姜女和范杞梁在杞縣，牛郎、織女在南陽、魯山，白娘子、許仙在鶴壁和博愛青天河，梁山伯、祝英臺在汝南等；其他一些家喻戶曉的傳說故事，也全都如此這般地有所依據(jù)。如花木蘭在虞城，董永、張七姐在汝南和武陟，等等。無怪早在五四時期，馮沅君先生即斷言：中國的民間故事大多由一個風(fēng)物圈生發(fā)開去，而中原就是這個風(fēng)物圈的中心。如此豐富的民俗文化資源，舉不勝舉。這些，既有極大的文化價值，又有極高的經(jīng)濟(jì)價值。２００３年，我國啟動了為期１０年的“民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。河南則被列為首批實(shí)施省份之一，這對我省是一次難得的機(jī)遇。

　　傳承與保護(hù)：留住我們民族文化的根脈

　　民俗文化是民族精神的基礎(chǔ)，是民族精神的重要載體。保護(hù)、傳承與發(fā)展民俗文化，就是在固守我們民族的根脈，就是在保護(hù)民族文化的ＤＮＡ。

　　夏挽群：民俗民間文化是民族精神、個性特征的載體，具有團(tuán)結(jié)社會的凝聚力與親和力。在經(jīng)濟(jì)全球化時代，各民族的本土文化受到?jīng)_擊是世界性的問題。我們的文化傳統(tǒng)，是我們民族精神的家園。一旦這個家園消失了，我們民族的主體性地位就不復(fù)存在。我們一定要把保護(hù)民俗民間文化上升到國家安全的高度去認(rèn)識。我們還要把保護(hù)民俗民間文化事業(yè)轉(zhuǎn)化為文化資源的開發(fā)，向全社會普及三種理念：搶救、保護(hù)、開發(fā)。唯有如此，我們才能在當(dāng)今世界立于不敗之地。這方面法國、日本、韓國的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。

　　馮驥才（中國民間文藝家協(xié)會主席）：中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一半在河南。我們要反復(fù)申明保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性，要使越來越多的公民具有文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念，認(rèn)識到只有維持自己文明的傳承，才能在一個全球化的時代里找到自己的文化身份，自己的ＤＮＡ才不會迷失在全球化的大海里。一個地方經(jīng)濟(jì)可消可長，文化是永遠(yuǎn)不變的王牌，富起來容易，有文化不容易。

　　向云駒（中國民間文藝家協(xié)會秘書長）：對于民俗文化來說，發(fā)展是最好的傳承和保護(hù)。隨著中華民族文化的崛起，文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)引起了各方關(guān)注。國外許多有識之士發(fā)現(xiàn)了這些領(lǐng)域的價值，將它挖掘出來充分研究利用，所以才會有韓國人搶注中國的民俗節(jié)日“中秋節(jié)”，端午申遺等，才有美國動漫將花木蘭、梁祝拍成電影。可見，民俗文化領(lǐng)域擁有很大的市場價值，需要給它相應(yīng)的支持，參與市場化和產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。

　　馬紫晨：中共河南省委已經(jīng)提出，要實(shí)現(xiàn)我們這個“文化大省”向“文化強(qiáng)省”的跨越。這是事關(guān)中華文明歷史走向，事關(guān)民族精神的綿延與賡續(xù)，事關(guān)了解國情、省情、民情，促進(jìn)文化創(chuàng)新及建設(shè)具有中國特色社會主義的戰(zhàn)略舉措和千秋大業(yè)。我們不能“抱著金碗討飯吃”，一定要努力挖掘、盤點(diǎn)、整合這許許多多的文化寶藏，使古代優(yōu)秀文化煥發(fā)出新的光彩，發(fā)揮更大的作用，實(shí)現(xiàn)中原崛起！