品讀汪毅的張氏昆仲研究
2017-08-23 10:07:40 作者：陽化杰編輯 來源：中國(guó)時(shí)代藝術(shù)網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評(píng)論 0 條
剛剛完成某雜志約寫的關(guān)于晚唐蜀中黃筌及“蜀筆”畫派的文稿，就得到汪毅先生新作《張大千張善子研究——大風(fēng)起兮九十年》。豪華的大開本，有著“國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目”的顯赫背景
一 國(guó)畫轉(zhuǎn)型的透視
說大千，必說大風(fēng)堂，而大千昆仲同論，方為準(zhǔn)確。這就是該書意欲建設(shè)一座“紙本博物館”的意義。自張氏昆仲切入，對(duì)大風(fēng)堂的全面梳理，以縱觀整個(gè)中國(guó)繪畫史發(fā)展歷程，并涉及中國(guó)繪畫史歷史長(zhǎng)河中眾多節(jié)點(diǎn)和突出現(xiàn)象，又旁及西方繪畫史的相應(yīng)問題。我覺得，該書由于選題以及論述對(duì)象的獨(dú)特性，昭示出一個(gè)特有的意義：20世紀(jì)是中國(guó)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的時(shí)期，中國(guó)歷經(jīng)千百年的傳統(tǒng)文化以及文化表現(xiàn)的符號(hào)，都在20世紀(jì)初期，開始發(fā)生巨變。政治領(lǐng)域的“皇帝不坐龍庭”、言說符號(hào)體系的白話文勃興，而最具民族特色的中國(guó)畫，也面臨著如何轉(zhuǎn)型的時(shí)代要求。張氏昆仲的藝術(shù)生涯，恰好完整地貫穿這個(gè)全過程。
我覺得，汪毅先生關(guān)于張氏昆仲的論述，實(shí)際上涉及的是中國(guó)繪畫特有的技法和傳統(tǒng)以及如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型等問題。晚唐時(shí)期西蜀黃荃“父子事蜀主三世，凡圖帳屏壁多出其手”，引發(fā)眾多畫家的追捧和效法。黃荃偏愛的“寫生法”藝術(shù)技巧，取材于珍禽、瑞鳥、奇花、異石，用工筆重彩的“勾勒法”，呈現(xiàn)出精細(xì)艷麗的藝術(shù)效果。他大力實(shí)驗(yàn)的“沒骨”技法是中國(guó)畫技特征之一，即不用墨線勾勒，直接以彩色繪畫物象，即使是用細(xì)筆構(gòu)圖，也是輕線微墨勾勒，卻著色濃艷（輕勾濃色），完成后幾乎不見筆跡，因有“沒骨花枝”之稱。宋人沈括說：“諸黃（指黃筌及其子黃居寀、黃居寶等）畫花，妙在賦色，用筆新細(xì)，殆不見墨痕，似以輕色染成。”其代表的“蜀筆”畫派，注重寫生，風(fēng)格工致雅麗，富貴濃艷的畫法，昭示著晚唐、五代、宋初時(shí)中國(guó)畫風(fēng)主流走向，成為院體花鳥畫范本。直接影響著整個(gè)北宋的宮廷花鳥畫乃至于作用至今的中國(guó)畫壇。宋代的院畫更是直接師承于黃筌等人，宋徽宗欽定的《宣和畫譜》載 “(黃)筌，(黃)居乘畫法。自祖宗以來圖畫院為一時(shí)之標(biāo)準(zhǔn)，較藝者視黃氏體制為優(yōu)劣去取”。宋代書畫大師米芾的《畫史》也說“今院中作屏風(fēng)，畫用筌格”，說黃筌的作品“人收甚眾，好事家必五、七本”。
在中國(guó)傳統(tǒng)畫的發(fā)展進(jìn)程中，張大千潑墨潑彩畫風(fēng)的創(chuàng)新與開派，可謂影響了一個(gè)美術(shù)時(shí)代。張大千的專業(yè)繪畫生涯長(zhǎng)達(dá)六十余年，據(jù)統(tǒng)計(jì)，張大千一生作畫不下3萬張。他不僅繪畫高產(chǎn)，而且工筆、半工半寫、寫意、潑墨潑彩等技法無一不成，山水、花鳥、人物等畫種無一不精，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的大百科全書。因?yàn)閺埓笄У乃囆g(shù)實(shí)踐和畫技嘗試，幾乎就是一部涵蓋了自5世紀(jì)以降的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫史。汪先生指出：張大千的藝術(shù)生涯和繪畫風(fēng)格，經(jīng)歷“師古”、“師自然”、“師心”的三階段，而“師心”，則必然有20世紀(jì)時(shí)代精神的影響，有著生活于現(xiàn)代社會(huì)反觀傳統(tǒng)的心得體會(huì)。在汪毅筆下可以看到，張大千隨二哥張善子到已經(jīng)完成“脫亞入歐”進(jìn)入現(xiàn)代化的日本留學(xué)、后又去日本辦過畫展，早年主要生活于“最西化”的上海，而后又長(zhǎng)時(shí)期輾轉(zhuǎn)世界各地，飽經(jīng)歐風(fēng)美雨，這就使他有條件完成創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，即借鑒西洋油畫光影透視等技法的“潑墨山水畫”。這些，又源于他的藝術(shù)自覺。他的藝術(shù)論著系列，如中國(guó)美術(shù)史留下了《畫說》、《故宮名畫三百種》(讀后記)、《論敦煌壁畫藝術(shù)》、《我與敦煌壁畫》以及汪先生說的“筆起波瀾的序言”如《畢加索晚期創(chuàng)作展序言》、《葉遐庵先生書畫集序》等。
300多幅畫作和書法以及文獻(xiàn)圖片，展示出一代大師的藝術(shù)風(fēng)貌，卻與一般常見的繪畫大師藝術(shù)系年不同，作者32萬字的篇幅，除了少數(shù)屬于對(duì)文獻(xiàn)圖片的解讀說明外，更多的是作者研究闡釋。該書比較全面的梳理和總結(jié)了自1925年由張大千及其二哥張善子先生聯(lián)手創(chuàng)立“大風(fēng)堂”以來的發(fā)展脈絡(luò)，書中詳盡闡述了大風(fēng)堂畫派九十年的光輝歷程！首次將張氏昆仲合傳研究，同時(shí)全面展示了張善子、張大千共同創(chuàng)立的現(xiàn)代畫派大風(fēng)堂九十年的藝術(shù)歷程，具有中國(guó)畫學(xué)史上的推動(dòng)意義。以張氏昆仲以及大風(fēng)堂畫派的輝煌成就，透射出20世紀(jì)以來中國(guó)美術(shù)發(fā)展運(yùn)行的一個(gè)方面，切實(shí)地彰顯出一種“文化自信”。
該書采取以研究為經(jīng)，節(jié)點(diǎn)為緯的方式，圖文并茂，體現(xiàn)經(jīng)典，搭建起一座紙上的張大千、張善子藝術(shù)紀(jì)念館和大風(fēng)堂藝術(shù)博物館，既可一覽大風(fēng)堂概貌，又可供諸畫派、書畫名家紀(jì)念館及藝術(shù)品拍賣機(jī)構(gòu)等參考借鑒。該書最主要的宗旨，是對(duì)經(jīng)典的記錄、解讀、傳播。王府井書店網(wǎng)上書店，將其放在“美術(shù)理論”類別中進(jìn)行推介，這顯示出有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)該書自成體系的美術(shù)理論和研究視野的肯定。
二 發(fā)現(xiàn)與推介張善子
行走海內(nèi)外的畫家張大千什么都畫，就是不畫虎，因?yàn)槎鐝埳谱赢嫽⒁堰_(dá)到登峰造極的藝術(shù)境界，自己是永遠(yuǎn)無法超越的。10歲時(shí)跟著二哥學(xué)畫的張大千明白地聲明過，自己的藝術(shù)成就，受二哥張善子影響很深。但國(guó)內(nèi)對(duì)張善子的研究，與其畫壇領(lǐng)袖地位和巨大社會(huì)影響乃至于其藝術(shù)成就，太不匹配。筆者通過cnki以張善子作為標(biāo)題搜索，共計(jì)獲21篇論文，其中汪毅先生就有6篇，另有2篇是他人評(píng)介汪毅對(duì)張善子研究。而對(duì)張大千的搜索，則獲得476篇研究文章。我認(rèn)為汪毅先生是有資格和學(xué)術(shù)實(shí)力向世人推崇張善子的，因?yàn)樗幹小兑婚T虎癡：張善子、胡爽盒、安云霽》《張大千、張善子黃山記游》2種，《張大千的世界研究》《張大干名跡》《三星堆圖志》等，《人民日?qǐng)?bào)海外版》《光明日?qǐng)?bào)》《文匯讀書周報(bào)》《中華文化論壇》等報(bào)刊對(duì)所著有評(píng)論文章60余篇，報(bào)道多次，還擔(dān)任中央電視臺(tái)《百年巨匠——張大千》(3集)文獻(xiàn)片文史顧問等。有了這樣前期充實(shí)厚沉的學(xué)術(shù)積淀，該書的學(xué)術(shù)質(zhì)量就有了堅(jiān)實(shí)的支撐。在該書中，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)民國(guó)時(shí)期畫壇領(lǐng)袖張善子。張善子（1882--1940）研究，則因?yàn)楦鞣N原因未得到重視，算是剛剛起步。汪毅先生除了多篇論文外，已經(jīng)出版研究張善子的第一本專著《張善子的世界》（2015），該書挖掘了若干鮮為人知的史料，配有數(shù)百幅老照片，生動(dòng)地記述了一代宗師張善子1925年結(jié)束政治生涯回歸藝術(shù)，因崇尚劉邦《大風(fēng)歌》及明末清初畫家張大風(fēng)畫意，與張大千共定畫室名為“大風(fēng)堂”。投入中華文化抗戰(zhàn)的家國(guó)情懷，其攜《怒吼吧！中國(guó)》、《精忠報(bào)國(guó)圖》、《正氣歌像傳》等代表作品，輾轉(zhuǎn)歐美為中華抗戰(zhàn)游說、募捐，直至積勞成疾、溘然長(zhǎng)逝的人生經(jīng)歷和細(xì)節(jié)，曾任中華全國(guó)美術(shù)界抗敵協(xié)會(huì)主席，而我們耳熟能詳?shù)男毂櫋⑷~淺予、吳作人、傅抱石等只是理事。1903年，張善子到日本進(jìn)入明治大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，不久轉(zhuǎn)入明治大學(xué)美術(shù)專修班學(xué)習(xí)繪畫，是真實(shí)的藝術(shù)科班出身。1905年，孫中山在日本創(chuàng)立了中國(guó)同盟會(huì)，他成為四川最早的同盟會(huì)員之一。1907年，張善子回國(guó)參加“辛亥革命”前奏的四川保路運(yùn)動(dòng)等革命活動(dòng)。辛亥革命后，張善子被委任為蜀軍少將旅長(zhǎng)，他“工武事，精騎術(shù)，能于馬上雙手發(fā)槍”。1913年，袁世凱圖謀復(fù)辟，張善子毅然率部參加熊克武的反“恢復(fù)帝制”斗爭(zhēng)。 1917年攜弟大千再次東渡日本，帶著兄弟大千寓上海，并與黃賓虹、馬企周等組織爛漫社。張善子曾受聘為上海藝專、新華藝專、南京中央大學(xué)等校的藝術(shù)教授。1938年底，張善子在周恩來、林森、許世英等人的贊助下，帶著自己和其弟張大千的作品共180多件出國(guó)舉辦畫展，募集抗日捐款。先后在法國(guó)、美國(guó)展出，前后約兩年，舉辦100多次畫展，共募得捐款20余萬美元，全部寄回國(guó)內(nèi)支援抗戰(zhàn)。1940年初，美國(guó)空軍上校陳納德率美空軍志愿隊(duì)援華作戰(zhàn)，張善子畫《飛虎圖》贈(zèng)陳納德。陳即將志愿隊(duì)改名為“飛虎隊(duì)”，并按《飛虎圖》做了許多旗幟和徽章分發(fā)部下，以鼓舞戰(zhàn)士。返國(guó)卒于重慶，年僅59歲。
抗戰(zhàn)時(shí)期張善子宣傳抗日救亡的國(guó)畫多取材于中國(guó)歷史上的愛國(guó)故事和愛國(guó)英雄人物，如《蘇武牧羊》、《精忠報(bào)國(guó)》、《文天祥正氣歌圖》等。他創(chuàng)作的《雙馬齊驅(qū)》圖，熱情表現(xiàn)和稱頌國(guó)共合作。而對(duì)當(dāng)時(shí)日本飛機(jī)狂轟濫炸重慶，張善子把憤恨凝諸筆端，畫了一幅猛虎撲日?qǐng)D。圖上正面畫的是28只斑斕猛虎，奔騰跳躍，正撲向一絲落日。生氣勃勃的老虎象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)的28個(gè)行省；落日代表日本，已經(jīng)奄奄一息。此畫題為“怒吼吧，中國(guó)!”并在畫的左下角題道：“雄大王風(fēng)，一放怒吼；威撼河山，勢(shì)吞小丑!”凸顯了中國(guó)抗戰(zhàn)美術(shù)的特色風(fēng)貌，而且開了中國(guó)抗戰(zhàn)美術(shù)的先河。張善子還十分注重對(duì)中國(guó)歷代英杰義士的凸顯，特別是以文天祥《正氣歌》為代表的中華文化傳統(tǒng)的凸顯，以此架構(gòu)民族精神體系，熾熱民族情緒，飽滿抗戰(zhàn)熱忱，凝聚國(guó)體，召喚國(guó)魂，塑造國(guó)格，從而成為他抗戰(zhàn)美術(shù)特有的強(qiáng)音符。書中還透露：與《正氣歌像傳》堪稱姊妹篇的，張善子還有一本反映歷代民族英雄豪杰的畫傳，屬于連環(huán)畫性質(zhì)，遺憾未出版而鮮為人知。此畫傳一直存于成都，從時(shí)間上分析，應(yīng)是張善子1938年底因較突然決定赴歐美之故未來得及完成的畫稿，筆者姑且謂之《歷代英杰畫傳》。該畫傳現(xiàn)有20余幅（其中3幅的人物文天祥、祖逖、顏杲卿同于出版的《正氣歌像傳》），記錄了從戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、晉、唐、宋、明、清一路走來的仁人志士代表，特別是驍勇戰(zhàn)將（包括巾幗英雄秦良玉），堪稱一部中華民族抗?fàn)帍?qiáng)暴史的縮影。該稿本為連環(huán)畫形式，圖文并茂，涉及眾多歷史人物：李牧（戰(zhàn)國(guó)）、蒙恬（秦）、班超（漢）、李廣（漢）、衛(wèi)青（漢）、霍去病（漢）、趙充國(guó)（漢）、虞詡（漢）、馬伏波（漢）、祖逖（晉）、謝安（晉）、薛仁貴（唐）、李靖（唐）、顏杲卿（唐）、楊業(yè)（宋）、楊延昭（宋）、寇準(zhǔn)（宋）、文天祥（宋）、史可法（明）、秦良玉（明）、夏完淳（清）等。這部鮮為人知的畫傳，無疑是《正氣歌像傳》的補(bǔ)充，對(duì)于研究張善子文化抗戰(zhàn)的自覺和自省性以及“藝術(shù)救國(guó)”“藝術(shù)報(bào)國(guó)”的心路歷程，討論他的愛國(guó)主義思想和情操，闡釋其繪畫表現(xiàn)的多元等均具有特別意義。
張善子在美國(guó)的文化交流和募捐活動(dòng)及國(guó)民外交活動(dòng)，其國(guó)際宣傳影響相當(dāng)廣泛。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》及《時(shí)代》《生活》等報(bào)刊有若干報(bào)道，國(guó)內(nèi)的《中央日?qǐng)?bào)》《新華日?qǐng)?bào)》《新新新聞》《益世報(bào)》及《良友畫報(bào)》等媒體亦有若干報(bào)道。僅1940年上海《申報(bào)》就刊載有：《張善子在美大受歡迎》《張善子在美游歷募捐救濟(jì)中國(guó)難民》《張善子在美得榮譽(yù)學(xué)位》《畫家張善子將由美返國(guó)》《著名畫家張善子由美抵港》等報(bào)道或通訊。１０月５日《新華日?qǐng)?bào)》予以高度評(píng)價(jià)：“ 畫家張善子先生，于民國(guó)廿七年十二月出國(guó)，展覽畫品，為國(guó)家籌賑宣傳，道經(jīng)歐美各大城市，備受當(dāng)?shù)爻叭耸恐疅崃覛g迎，前后歷時(shí)將近兩年，收獲成績(jī)極為美滿……張氏此行，在國(guó)外舉行畫展達(dá)一百余次，義賣畫虎得款十余萬元，均已先后直接匯我賑濟(jì)委員會(huì)，作為賑濟(jì)難胞之用。張氏且于畫展籌賑之余，從事國(guó)民外交活動(dòng)，各援華團(tuán)體之更多借張氏游美機(jī)會(huì)，擴(kuò)大援華制日工作，對(duì)于我國(guó)國(guó)際宣傳影響至巨…… ”
國(guó)民政府主席林森、行政院院長(zhǎng)蔣中正簽署《國(guó)民政府褒揚(yáng)張善子令》，蔣中正表達(dá)“先生之卒，尤深軫惜”之情。1940年11年16日，張善子的公祭規(guī)格之高、參與之廣，國(guó)民黨中宣部部長(zhǎng)王世杰、副部長(zhǎng)潘公展參加追悼會(huì)并由王世杰發(fā)表紀(jì)念演說，肯定張善子“對(duì)于我國(guó)國(guó)際宣傳影響之巨”；國(guó)民政府賑濟(jì)委員會(huì)委員長(zhǎng)許世英、副委員長(zhǎng)屈映光參加追悼會(huì)并有許世英送挽聯(lián)，肯定張善子海外賑濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)與抒發(fā)“思君成隔世”的交誼；監(jiān)察院院長(zhǎng)于右任送挽聯(lián)，肯定張善子“名垂宇宙生無忝，氣壯山河筆有神”的藝術(shù)影響并表達(dá)與之的交誼；外交部部長(zhǎng)王寵惠送挽聯(lián)，肯定張善子卓有成效的國(guó)民外交貢獻(xiàn)；國(guó)民革命軍陸軍一級(jí)上將何應(yīng)欽送挽聯(lián)，肯定張善子的“正氣磅礴”與表達(dá)故交之誼；國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部部長(zhǎng)張治中送挽聯(lián)，肯定張善子的“載譽(yù)他邦”“千秋正氣”“宣勞為國(guó)”的影響和貢獻(xiàn)。。張善子去世翌日，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》刊出長(zhǎng)篇報(bào)道。隨之，美國(guó)芝加哥、紐約、費(fèi)城等地僑胞及其團(tuán)體舉行追悼會(huì)，紅衣主教舉行追思彌撒會(huì)。
三 昆仲合論，
全書是張氏昆仲的合論，也是美術(shù)理論研究與書畫杰作的展示，更是20世紀(jì)以來中國(guó)繪畫重要流派“大風(fēng)堂”的系統(tǒng)梳理。該書奉行的研究原則，是找準(zhǔn)一個(gè)有價(jià)值的話題作為聚焦點(diǎn)，然后“四處樹敵”“八面來風(fēng)”，進(jìn)而達(dá)到對(duì)這個(gè)問題的背景和全貌的把握。這就是該書的一大特點(diǎn)，以“六個(gè)支撐”做為整體架構(gòu)，即：(1)以總論《大風(fēng)九十年，光焰萬丈長(zhǎng)》和專題“張大千張善子研究”——《張大千繪畫藝術(shù)的分期及成就》《張大千詩(shī)畫中的思鄉(xiāng)情結(jié)》《張大千的情愛世界》《張大千與陸丹林》《張大千及其“術(shù)”研究》《張大千臨摹敦煌壁畫展與成都系中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地》《張大千與中國(guó)文藝復(fù)興》《兩岸舉辦“張大千臨摹敦煌壁畫珠聯(lián)展”的思考》《千秋正氣，一代虎癡》9篇曾發(fā)表并產(chǎn)生較大影響的相關(guān)論文做為學(xué)術(shù)支撐;(2)以大風(fēng)堂映像，作為大風(fēng)堂發(fā)展軌跡節(jié)點(diǎn)的支撐;(3)以大風(fēng)堂開派人物張善子幾張大千的傳世作品(包括張君綬的作品)和部分大風(fēng)堂門人、再傳弟子的精選作品，作為體現(xiàn)一定的開派與傳派關(guān)系并作為大風(fēng)堂畫派的風(fēng)貌及形象展示支撐;(4)以部分大風(fēng)堂門人、再傳弟子的詩(shī)(聯(lián))點(diǎn)贊大風(fēng)堂，作為文化、社會(huì)意義的支撐;(6)以文獻(xiàn)輯存——《大風(fēng)堂同門錄(1948年版本)》《大風(fēng)堂同門錄(2006年修訂版本)》《大風(fēng)堂同門錄(續(xù))》《大風(fēng)堂再傳弟子錄(2016年修訂版本)》《國(guó)內(nèi)外研究大風(fēng)堂機(jī)構(gòu)(社團(tuán))一覽》《談?wù)?ldquo;張大千的世界”研究》，作為文獻(xiàn)支撐。如汪毅對(duì)“大風(fēng)堂同門”的梳理，可知張氏昆仲?gòu)?925年到1983年共收有弟子127位。其中張善子約有十幾位弟子。其弟子人數(shù)之多(其中有女弟子40名)，為中國(guó)“現(xiàn)代畫壇第一”。我很欣賞汪先生對(duì)張大千“巴蜀情結(jié)”以及蜀中山水涵蘊(yùn)張大千藝術(shù)特色的重視。即該書所論的“中期”，張大千結(jié)束敦煌之行并再度客居青城山一直到他潑墨潑彩畫風(fēng)形成前夕的1960年為止。張大千在青城山作畫數(shù)量達(dá)千余幅，而且筆觸幾乎囊括了青城山每一處勝景，致使他的青城山情結(jié)終生難以化解，曾題：“歸來猶得住青城”、“平生結(jié)夢(mèng)青城宅”、“夢(mèng)歸青城不可攀”，并留有傳世之作《青城山通景屏》，甚至晚年還為青城山上清宮題署并贈(zèng)畫。代表作是《青城山十景圖》。于是該書論及“晚期”，系張大千在繪畫藝術(shù)上超越師古、師自然而直抵師心的時(shí)期，即開創(chuàng)潑墨潑彩新法并步入藝術(shù)峰巔的時(shí)期等結(jié)論，自然令人信服。這些論述，昭顯出中國(guó)畫派的高度自信與融匯世界文化的博大視野。汪先生早年以文學(xué)創(chuàng)作見長(zhǎng)，對(duì)傳主的論述亦常常呈現(xiàn)為詩(shī)，如：張大千憑借一縷銀髯、一襲長(zhǎng)衫、一雙布履、一支拄杖、一腔蜀語而游走五洲四海，為中國(guó)藝術(shù)在海外打天下，讓我們感慨他的行為正印證了所用印“三千大千世界”的深邃內(nèi)涵；張大千在20世紀(jì)，一生縱橫，萬里投荒，游歷之廣、經(jīng)歷之豐、成就之大，為其他藝術(shù)家不可望其項(xiàng)背。
張氏昆仲的藝術(shù)成就以及對(duì)中國(guó)繪畫現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)，我認(rèn)為還有有著巴蜀文化的哺育。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》（公元847年）10卷，是中國(guó)第一部系統(tǒng)完整的繪畫通史，明確指出吳道子藝術(shù)淵源為“因?qū)懯竦郎剿紕?chuàng)山水之體，自為一家”，并且中國(guó)繪畫藝術(shù)的“山水之變，始于吳”。以“吳帶當(dāng)風(fēng)”獨(dú)特畫風(fēng)享譽(yù)古今的“畫圣”吳道子，其風(fēng)格的形成和藝術(shù)成就，有著巴蜀文化和蜀中山水的涵蘊(yùn)。20世紀(jì)著名繪畫大師傅抱石、林鳳眠、油畫界的徐悲鴻、吳作人、唐一禾等等，他們都在四川生活過多年，青城、峨眉、夔門三峽、劍閣蜀道等“蜀江水碧蜀山青”都是催生其佳作的藝術(shù)之源。
汪先生還“解秘”了幾個(gè)問題，說：張大千的巨大成功，除在藝術(shù)上的天資聰穎外，還在于他“很四海”、“一生最識(shí)江湖大”的“術(shù)”。張大千廣交天下，成為20世紀(jì)中國(guó)歷史舞臺(tái)上格外被關(guān)注的角色，無論在政界、畫界、學(xué)界、傳媒、梨園、市井、商賈，他都能人脈亨通，從容應(yīng)對(duì)，構(gòu)建出屬于自我的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)；張大千是一個(gè)非常善于交際和自我經(jīng)營(yíng)之人，所以他在收徒方面也會(huì)較多考慮自己的社會(huì)人脈關(guān)系，有時(shí)也是為了營(yíng)造一種轟動(dòng)效應(yīng)和擴(kuò)大知名度，比如1945年冬在上海李秋君家中，同時(shí)收郁氏五姐妹為大風(fēng)堂女弟子，時(shí)人曾稱之為“五美拜師”，轟動(dòng)一時(shí)，傳為畫壇盛事；注重藝術(shù)交流與藝術(shù)宣傳，一生在國(guó)內(nèi)和海外數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)舉辦逾百次畫展與出版逾百種畫冊(cè)，同時(shí)20世紀(jì)最重要的藝術(shù)活動(dòng)不少都與他有關(guān)，甚至被他演繹得更加別開生面；他的攝影作品《黃山云海》獲國(guó)際攝影金獎(jiǎng)；他的繪畫作品《秋海棠》獲國(guó)際獎(jiǎng)金，戴上了“當(dāng)代世界第一大畫家”的桂冠；特別是他1956年7月28日與西方美術(shù)大師畢加索的會(huì)晤，堪稱中西方藝術(shù)文化交融的一個(gè)時(shí)代象征；得體有度的作秀夸張，如假石濤畫、埋筆造冢、典衣買松、《長(zhǎng)江萬里圖》“窮十日之力而成此”等，以及因好勝而“游戲神通”。究其由，張大千的“術(shù)”既具時(shí)代必然性，又不乏個(gè)性張揚(yáng)與意志、好惡的多重表現(xiàn)。包括他為稻粱謀、為藝術(shù)而生，以及頭戴蘇東坡冠巾，效法先賢行藝行誼天下等。
在藝術(shù)進(jìn)程中，大風(fēng)堂主要以張大千為代表的豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)，影響了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展。將大風(fēng)堂畫派置于中國(guó)美術(shù)的背景中去作深層次考察，我以為更具有寬泛的文化意義，因?yàn)榇箫L(fēng)堂畫派所呈現(xiàn)的是中國(guó)畫繼承與創(chuàng)新，具有開放性與時(shí)代性，它應(yīng)該作為一種美術(shù)現(xiàn)象研究并受到美術(shù)界、評(píng)論界、收藏界、拍賣機(jī)構(gòu)及書畫名家紀(jì)念館的關(guān)注，甚至對(duì)中國(guó)書畫名家紀(jì)念館關(guān)于“館主文化”理念的推出聯(lián)動(dòng)亦不乏有參考意義。
作者簡(jiǎn)況： 鄧經(jīng)武，男，生于1955年，成都市金堂縣人，成都市文史研究館館員、文學(xué)教授。
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