所謂義利觀，是指人們?nèi)绾螌?duì)待倫理道德和物質(zhì)利益關(guān)系問(wèn)題的觀點(diǎn)。義就是道義，是某種特定的倫理規(guī)范，道德原則。利，就是物質(zhì)利益。義利觀作為價(jià)值觀的核心，是道德問(wèn)題的精髓。正確對(duì)待和處理“義”與“利”的關(guān)系，重視道義與責(zé)任，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。唯物史觀認(rèn)為，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，符合大多數(shù)人的利益，有利于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的思想和行為，就是義，否則就是不義。利有正當(dāng)?shù)睦筒徽?dāng)?shù)睦ㄟ^(guò)正當(dāng)途徑和合法手段獲得的個(gè)人利益，就是正當(dāng)?shù)睦Ｃ總€(gè)人都應(yīng)樹(shù)立正確的義利觀，自覺(jué)做到重義輕利，先義后利，舍利取義，取利有道，反對(duì)重利輕義、見(jiàn)利忘義的思想和行為，反對(duì)唯利是圖和極端利己主義的價(jià)值取向，反對(duì)功利化的腐敗行為和“人不為己，天誅地滅”的資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想。

樹(shù)立正確的義利觀，要把國(guó)家和人民的利益放在首位。義是一切利益的基礎(chǔ)和根本，見(jiàn)利思義也是中華民族的傳統(tǒng)美德。利，是基礎(chǔ)。人們要生存，必須首先要解決衣食住行，要不斷改善生存條件，過(guò)更好的生活，不能沒(méi)有對(duì)利的追求。因此，人們對(duì)利的追求，是人之常情。每個(gè)人都有滿足個(gè)人需要而追求正當(dāng)利益的權(quán)利。但是，對(duì)利的追求，要不違背國(guó)家和人民的利益，符合社會(huì)道德，也就是說(shuō)不能損公肥私、損人利己、唯利是圖。個(gè)人利益只有在不違背國(guó)家和人民利益的前提下，才是正當(dāng)?shù)模攀鞘艿奖Ｕ系模攀侵档米非蟮摹Ｈ绻^(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，就會(huì)唯利是圖，物欲膨脹，必然會(huì)影響甚至損害社會(huì)整體利益和他人利益，為官者就會(huì)以權(quán)謀私。宋代陳普在《孟子·義利》中寫道：“利出私情害萬(wàn)端，義循天理樂(lè)而安。是非得失分霄壤，相去其初一發(fā)間。”啟示人們要正確把握義利關(guān)系。社會(huì)主義義利觀強(qiáng)調(diào)“把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益”。國(guó)家和人民的利益，是社會(huì)主義義利觀中"義"的基本內(nèi)涵，是最大的義。把國(guó)家和人民利益放在首位，也就是以義為先。在肯定每一個(gè)人追求正當(dāng)?shù)暮戏ɡ娴耐瑫r(shí)，要求每一個(gè)人把國(guó)家和人民的利益放在更加優(yōu)先、更為重要的位置上。國(guó)家和人民利益是社會(huì)主義義利觀所高揚(yáng)和維護(hù)的道義的集中體現(xiàn)，同時(shí)也包含著公民個(gè)人合法利益的有機(jī)元素。為人民服務(wù)作為價(jià)值導(dǎo)向熔鑄著道義與功利統(tǒng)一的要求，體現(xiàn)著個(gè)人利益和人民利益以及功利和道義的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民、始終為了人民。檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善。作為人民公仆的黨員干部，就要求在動(dòng)機(jī)上要有為人民服務(wù)的志向和追求，更要在效果上切切實(shí)實(shí)為人民群眾謀利益、解難題，始終為人民謀福利，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益作為判斷一切善惡是非榮辱的標(biāo)尺，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

樹(shù)立正確的義利觀，要堅(jiān)持社會(huì)主義道德的集體主義原則。社會(huì)主義道德的集體主義原則，就是主張義利統(tǒng)一、義利并重的社會(huì)主義義利原則。堅(jiān)持社會(huì)主義道德的集體主義原則，本質(zhì)上要求堅(jiān)持義利統(tǒng)一、義利并重。一是對(duì)待自己要見(jiàn)利思義，先義后利。集體主義要求把國(guó)家人民利益與個(gè)人利益辯證地統(tǒng)一起來(lái)，在肯定每一個(gè)人追求正當(dāng)?shù)暮戏ɡ娴耐瑫r(shí)，要求每一個(gè)人把國(guó)家人民利益放在更加重要的位置上。這就要求人們要始終把國(guó)家和人民的利益放在首位，同時(shí)要求尊重公民個(gè)人的正當(dāng)?shù)暮戏ɡ妫褌€(gè)人利益和國(guó)家人民利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把公共利益和個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)，二者發(fā)生矛盾時(shí)以維護(hù)公共利益為第一需求。二是對(duì)待他人利益要倡義導(dǎo)利，取義舍利。所謂倡義導(dǎo)利，就是鼓勵(lì)和支持他人遵紀(jì)守法、依靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，在不損害他人利益和集體利益的前提下獲取個(gè)人的正當(dāng)利益。取義舍利，就是舍棄利益堅(jiān)持原則。如何對(duì)待他人利益，是義利觀的重要方面。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂(lè)他人之樂(lè)。”個(gè)人利益和他人利益在根本上是一致的。但個(gè)人利益和他人利益的滿足程度及實(shí)現(xiàn)途徑卻是不一致的，有時(shí)甚至是沖突的。因此，每個(gè)人都應(yīng)有寬闊的胸懷，時(shí)時(shí)處處為他人著想，樂(lè)于助于，倡義導(dǎo)利，取義舍利。作為黨員干部，要心中裝著群眾，具有一心為民的高尚人格和公仆情懷。要以設(shè)身處地之心去體會(huì)群眾的困難，以情同手足之親去關(guān)心群眾的困難，以刻不容緩之急去解決群眾的困難，成為群眾感情上的貼心人、權(quán)益上的維護(hù)人。三是對(duì)待集體利益要義利統(tǒng)一，終生取義。個(gè)人利益的正確驅(qū)動(dòng)，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α．?dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以社會(huì)利益、集體利益為重，提倡大公無(wú)私、先公后私和無(wú)私奉獻(xiàn)精神。黨員干部是黨和人民利益的代表，要保持黨員的先進(jìn)性，就要發(fā)揮先鋒模范作用，做到無(wú)私奉獻(xiàn)，終生取義。就要從先集體后個(gè)人的實(shí)事做起，竭盡所能，為民謀利，為了發(fā)展集體利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益。要志存高遠(yuǎn)，見(jiàn)利思義，符合道義的就取，不符合道義的就不取，努力成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)不失人格的人。

樹(shù)立正確的義利觀，要堅(jiān)持義利統(tǒng)一的社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向。義與利具有統(tǒng)一性，義和利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖各家言論側(cè)重點(diǎn)不同，但主流都注重義與利的統(tǒng)一，如孔子是以義統(tǒng)攝利的義利統(tǒng)一，墨子則是以利為主的義利統(tǒng)一。在社會(huì)主義條件下，國(guó)家、人民利益和個(gè)人利益從根本上是一致的，義利統(tǒng)一成為必然的趨勢(shì)和方向。社會(huì)主義義利觀中的利，既包括個(gè)人利益，又包括愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義所要求維護(hù)的國(guó)家和人民利益。在以公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，在人民群眾內(nèi)部，雖然存在著利益差別，卻沒(méi)有根本的利益沖突。發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕，既是全國(guó)人民的共同奮斗目標(biāo)，又是每個(gè)成員的切身利益之所在。因此，從國(guó)家和人民利益出發(fā)，堅(jiān)持為人民服務(wù)，并以此實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正當(dāng)利益，便是義和利的統(tǒng)一。這就要求個(gè)人利益要做到取之有義，能夠正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人之間的各種關(guān)系，反對(duì)把個(gè)人利益置于集體利益之上，反對(duì)把小團(tuán)體利益置于國(guó)家利益之上。我們講求道義，就是要堅(jiān)持以最廣大人民群眾的實(shí)際利益為出發(fā)點(diǎn)的革命功利主義。從古至今，惟有在馬克思主義指導(dǎo)下，在社會(huì)主義條件下，才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家、人民利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一，正確處理義和利的關(guān)系。