彝族《指路經》是在喪葬儀式上畢摩念誦的經書，是以經籍為載體的五言律詩文學作品，是指導靈魂回歸祖界所經歷陰路的經文，在彝族原始的宗教觀念中，人死有三魂，一魂守墓地，一魂進祖靈，一魂歸俄咪（祖界）。亡靈回歸“俄咪”的路，高山河流、城鎮平原、道路崎嶇、神魔鬼怪、愁云慘霧、充滿了坎坷艱辛，亡靈在畢摩的指導下，斗妖魔、跨河流、除陳念，一路走，一路看，一程一站，從亡人住地順利回到祖先居地。透過喪葬氣氛的悲郁，畢摩誦經的抑揚頓挫，跟著亡靈走，就走出了一條彝族祖先的歷史之路，在這棵“六祖分支”和經過風風雨雨，枝葉茂盛，伸手向四面八方的參天大樹下，遷徒各地漂流他鄉而頑強生存的各支系，從而獲得了“本是同根生”的意義。

我認為：彝族《指路經》大至有八個方面的內容來認識，一是創世故事；二是洪水泛濫；三是啊普篤慕；四是六祖分支；五是彝文創制發展；六是畢摩的功能；七指路引魂經典；八、黑白文化和等級色彩。《指路經》非常經典，一般很難破譯，但在產生之初就難免有創造和想象的成分，其在流傳過程中又會因為各種因素而有許多增刪，尤其表現在山川河流名，地名和儀式內容上。可它深深地印刻在各地彝族民眾的腦海里。所表達的正是彝族生死不離族體的族群意識。

“洪水消退了，剩下篤慕一人，……三天君之女，如鳥飛而至，在歌場唱歌，和篤慕打秋，并成為一家，傳彝族世代，篤慕在羅尼奔娶“沽君尼之女，名尼以味哺”為長房，生子慕雅切、慕雅考；娶“能君倫之女，名倫以味都”為次房，生子慕雅熱、慕雅臥；娶“布君嗤之女，名嗤以武吐”為三房，生子慕克克，慕齊齊。這六子分別發展為“武、乍、糯、恒、布、默”6個氏族部落，在云南東川、會澤、昭通、一帶生存發展。物換星移，子孫繁衍，各部落的人口不斷發展壯大，需要開拓疆土，尋找新的生活空間，從而產生了歷史上著名的“六祖分支”。武、乍二祖主要遷徒、發展在云南；布、默二祖向滇東、黔西北遷徒，發展；糯、恒二祖向西北大小涼山地區遷徒。這種集體大規模以血緣家支為核心遷徒的重大歷史事件，可以依《指路經》的陰路歷程梳理出來，《指路經》陰路的目的地也就是指向這“六祖分支”之地。

武定插甸《指路經》的遷徒路線：景本（亡人地）插甸鄉境內——羅灑嘎——哪喝勒棵莫——法基范乃孤——和期羅尼奔——散烘奔——根施吐——撒嘛昭升——羅利以莫——俄羅念濤——昂期碩找——豆洋納古——恒吐景自——莫古通合——莫節帕納——莫作羅詩當——嘛納濤底——色期更革——唯吐達木——嘛奴依赤——細苴羅莫——吐德老烏——唯昂自施——更奪哄索——多莫本安——珠曲枯——子額范（山巖名，待考）。

一山一水，一河一川，漫漫靈魂回歸路，夾雜著許多真實可考或待考的山名、地名、河流、湖泊名、折射出彝族祖先遷徒、奮斗、開拓的歷史。因為，每一部《指路經》都展現一個家支生動的遷徒史。起點不同，來路不同，但四面八方都匯聚到祖居地。

《指路經》還對亡者的一生作了高度的總結，榮耀回歸祖界“你的一生啊，像太陽一樣，輝煌度一生……就像空中月，一生做明人……就像山中虎，一生多威武……就像山中豹，一生多矯健……就像山中狼，一生多勇猛……就像山中熊，一生多憨厚……就像山中獾一生多威風……就像小蜜蜂，一生多勤勞……就像那春蠶，一生多勤奮。”追尋生命的輝煌價值意義，一方面讓亡靈“欣然歸去”一方面向后人傳達祖先的輝煌業績，還對亡者沒有出世之前，出生，成長，漫漫人生作了透徹的敘述，并一站一程指到祖籍地。