《三字經》的核心思想為何來自孟子？

2015-08-21 23:00:19 作者：佚名 來源：中華民族文化網 瀏覽次數：0 網友評論 0 條

 

《三字經》的思想根基“人之初，性本善”，而“性本善”是孟子的核心思想，《孟子·告子上》曰“人性之善也，有水之下也。人無有不善，水無有不下。”朱熹在《孟子集注·序說》中引二程的話說“孟子有大功于世，以其言性善也。”在孟子之前，孔子的人性論采取了善惡二分法，即君子“性本善”而小人“性本惡”?！墩撜Z·里仁》曰“君子喻于義，小人喻于利”；《論語·衛靈公》中充滿了這種二分法的論述：“君子固窮，小人窮，斯濫矣”；“君子矜而不爭，群而不黨”。如果說孟子把人都看成君子，那么荀子把人都看成了小人，提出了似乎只有法家才會強調的“性本惡”論。

王應麟恰恰是孟子的信徒，他的學術代表作《困學紀聞》第八卷徑直題為《孟子》，是關于《孟子》一書的一系列學術考證筆記。其中談到孟子思想的地方雖然不多，但每處都會心一笑，心有靈犀。

《三字經》曰：“孟子者，七篇止。講道德，說仁義。”這是化用了孟子的話：“仁之于父子也，義之于君臣也，……命也，有性焉，君子不謂命也。”《困學紀聞》先引用了董仲舒的有關論述“以仁治人，以義治我。”接著引用劉原父的有關論述“仁字從人，義字從我，豈造文之意邪？”然后鄭重其事地說：“愚謂：告子仁內義外之說，孟子非之。若以人我分仁義，是仁外義內，其流為兼愛為我矣。”

關于孟子的“性善”論，《困學紀聞》也有明確的闡述：“堯使契為司徒，教以人倫，學所以明人倫。舜察于人倫，居中國。去人倫，無君子，如之何其可也。孟子道性善，稱堯、舜，莫大于人倫。此正人心之本原也。”正是因為他像孟子一樣信奉“性善”論，所以他特別強調“養心”“盡性”，如他說“求在我者，盡性于己。”

王應麟的思想還有多處與孟子冥契，最明顯的是他繼承發揚了孟子的民貴君輕論，指出，老百姓雖然無權無勢，表面看起來處于弱勢，但是絕對不可輕侮，統治者對老百姓不能耀武揚威，而應該懷有敬畏之心。他說：“弱而不可輕者民也，古先哲王曰‘敬民’，曰‘畏民’。石守道謂：湯以七十里亡夏，文王以百里亡商，陳勝以匹夫亡秦，民可不畏乎？故曰：‘民為貴。’太史公以陳涉與湯、武并言，涉豈能為湯、武哉？蓋楚、漢間豪杰之余論也。”他緊緊抓住“民心”大做文章，認為這關系到國家的興亡：“民心之得失，此興亡之大幾也。林少穎云：‘民之思漢，則王莽不能脅之使忘；民之忘漢，則先主不能強之使思。’唐與政云：‘民心思漢，王郎假之而有余；民心去漢，孔明扶之而不足。’”

順便指出，《困學紀聞》也用了一些三字句，如“舜察于人倫，居中國。去人倫，無君子，如之何其可也。孟子道性善，稱堯、舜，莫大于人倫。”按照吳蒙等人的邏輯，這是否也可從側面證明一律用三字句法的《三字經》的作者乃是王應麟，《三字經》的思想根基之所以來自孟子，也是因為這個原因。（北塔）