說(shuō)“名”：古人“直呼其名”被視為“大不敬”

2015-08-21 21:57:12 作者：佚名 來(lái)源：中華民族文化網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評(píng)論 0 條

 

作為一個(gè)人的符號(hào)標(biāo)志，名字是人與人之間用來(lái)區(qū)別的稱(chēng)謂。如今中國(guó)人的名字大多比較簡(jiǎn)單，一般都是由“姓”和“名”兩部分組成，“姓”沿襲祖輩而來(lái)，代表著血緣關(guān)系；“名”則往往凝聚著長(zhǎng)輩的殷切希望。名字一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋是：“一個(gè)或幾個(gè)字，跟姓合在一起，用來(lái)代表一個(gè)人，區(qū)別于別的人。”也就是說(shuō)，一個(gè)人的名字是用來(lái)稱(chēng)呼的。然而，在中國(guó)古代，“名”和“字”并不是一回事，二者是分開(kāi)使用的。古代的“名”，其實(shí)是今天我們常說(shuō)的乳名或小名，古代的“字”，才是今天姓名中的“名”，即現(xiàn)在所謂的學(xué)名、大名或大號(hào)……

“冠字”是長(zhǎng)大成人的標(biāo)志

古人的名字一般由姓、氏、名、字、號(hào)五個(gè)部分組成，“名”和“字”就像“姓”和“氏”一樣，二者是完全分開(kāi)使用的。“姓”是代表有公共血緣關(guān)系的種族的稱(chēng)號(hào)，可簡(jiǎn)稱(chēng)為“部族號(hào)”；而“氏”則是從姓中派生、發(fā)展出來(lái)的不同支系的稱(chēng)號(hào)，也稱(chēng)“家族號(hào)”。我們祖先最初使用“姓”的目的是為了“別婚姻”、“明世系”、“別種族”；“氏”則是為了“別血統(tǒng)”、“別貴賤”的，古代貴族男子有姓有氏，貴族女子有姓無(wú)氏，黎民百姓有名無(wú)氏……秦漢以后，姓氏合一，逐漸成為一個(gè)詞。同樣，古代的“名”和“字”也不是一回事，正如《辭海》里關(guān)于名字一詞的解釋?zhuān)?ldquo;名字本為名和字的合稱(chēng)。《禮記·檀弓》：‘幼名，冠字’。古代人始生而有名，至二十成人，行冠禮加字，故合稱(chēng)‘名字’。后來(lái)一般指人的姓名或單指名。”在古代，“名”是指一個(gè)人在社會(huì)上所用的符號(hào)，帶有鮮明的個(gè)人烙印；“字”大多是名的解釋和補(bǔ)充，“字”與“名”互為表里，故又稱(chēng)“表字”。

“名”產(chǎn)生于氏族社會(huì)時(shí)期，是古人個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒以及相互交往增多的必然結(jié)果。關(guān)于“名”的起源，《說(shuō)文解字》在對(duì)“名”字“從口、從夕”的解釋中已說(shuō)得相當(dāng)明確——在上古時(shí)期，人們白天交往可以相互看見(jiàn)，因此能通過(guò)形體、面貌來(lái)相互識(shí)別。可是到了晚上，相互之間看不清楚，就只能通過(guò)自我報(bào)名來(lái)相互知曉。所以，最早人們的“名”大多都很簡(jiǎn)單直白。如夏商兩代常見(jiàn)的孔甲、祖乙、太戊、雍己、武丁等一些人名，多與天干、時(shí)辰有關(guān)；春秋時(shí)期有些人名如“孔丘”、“黑臀”、“黑肱”等多是以生理特征命名的；鄭莊公名“寤生”，則是因?yàn)樗赣H生他時(shí)難產(chǎn)而得名……

值得關(guān)注的是，古人只有到了成年之后才能取字：男子“至二十成人，行冠禮加字”；“女子十五許嫁，笄禮之稱(chēng)字”。過(guò)去人們稱(chēng)未婚女子是“待字閨中”，正是因?yàn)楣糯鷮?duì)女子來(lái)說(shuō)，結(jié)笄、取“字”和婚配都是成年的標(biāo)志。

古人“直呼其名”被視為“大不敬”

古人從何時(shí)開(kāi)始有“名”還要再取個(gè)“字”？從《禮記·檀弓上》所記來(lái)看，應(yīng)該始于周代。唐代孔穎達(dá)在為《禮記·檀弓上》“幼名，冠字”作注時(shí)曾說(shuō)：“生若無(wú)名，不可分別，故始三月而加名，故云幼名也。字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類(lèi)不可直呼其名，故冠而加字。”也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人成年之后，由長(zhǎng)輩原來(lái)所起的和多年來(lái)被長(zhǎng)輩所稱(chēng)呼的“名”就不便在公共場(chǎng)合呼來(lái)喊去，必須要另取一個(gè)供平輩或晚輩可以稱(chēng)呼的新名，即“字”。

在中國(guó)古代，何時(shí)稱(chēng)“名”？何時(shí)稱(chēng)“字”？《儀禮·士冠禮》的說(shuō)法是：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱(chēng)名，他人則稱(chēng)字也。”

按照古代稱(chēng)謂禮儀，自稱(chēng)時(shí)稱(chēng)“名”，稱(chēng)別人時(shí)稱(chēng)“字”，是基本的禮貌。在人際交往中，對(duì)平輩或尊輩只能稱(chēng)字，不能稱(chēng)名，提到對(duì)方或別人時(shí)指名道姓、直呼其名，會(huì)被認(rèn)為是一種不敬和冒犯的行為。下對(duì)上，卑對(duì)尊，尤其是君主或自己父母長(zhǎng)輩的名更是連提都不能提，否則就是“大不敬”或叫“大逆不道”。因此，古人平輩互稱(chēng)，晚輩、后人對(duì)長(zhǎng)輩、前人多以“字”相稱(chēng)，以示謙恭有禮。

對(duì)于古人“名”和“字”之間的關(guān)系，《白虎通·姓名》曾做過(guò)這樣的概括：“或旁（傍）其名為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。”宋代類(lèi)書(shū)《太平御覽》也曾引先秦史籍《秦記》所云：“冠而有字，所以尊其名也，名成乎禮，字依乎名。”由于古人是先起“名”后取“字”，因此通常都是依照“字依乎名”的規(guī)則，從“名”的含義中來(lái)衍生出“字”。

“名”與“字”講究關(guān)聯(lián)“互訓(xùn)互表”

古人“名”與“字”的講究頗多，其關(guān)聯(lián)自然也是多種多樣。比如名和字意思相近、相同，相左、相反，或者名和字意思相互補(bǔ)充……

“名”與“字”含義相同或相近，二者相為輔佐，互作解釋?zhuān)此^的“同義互訓(xùn)”。如孔子的著名弟子、“孔門(mén)十哲”之一的宰予，字子我，“予”字在古代的解釋即是同“我”；東漢史學(xué)家班固，字孟堅(jiān)，固和堅(jiān)都有“堅(jiān)定不可動(dòng)搖”的意思；三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，字孔明，“亮”與“明”的字義十分相近；唐代大詩(shī)人杜甫，字子美，“甫”即“男子之美稱(chēng)也”；北宋散文家曾鞏，字子固，“鞏”和“固”的意思也幾乎相同。南宋抗金名將岳飛，字鵬舉，“大鵬展翅”扶搖直上才叫“飛”……

“名”與“字”含義相左或相反，二者互相對(duì)立，各從反面作解，即所謂的“反意相對(duì)”。如唐宋八大家之一的韓愈，字退之，“愈”為勝過(guò)之意，“退之”則是約束使其“勿勝過(guò)”；北宋詞人晏殊，字同叔，“殊”即為不相同，和“同”的意思剛好相反；南宋理學(xué)家朱熹，字元晦，“熹”乃明亮之意，而“晦”則是昏暗的意思。

“名”與“字”含義由此及彼，二者意蘊(yùn)遞進(jìn)，生發(fā)出“更進(jìn)一步”的內(nèi)涵，即所謂的“相關(guān)聯(lián)想”。如關(guān)羽，字云長(zhǎng)，由鳥(niǎo)兒的羽翼可以聯(lián)想到天空飄動(dòng)的白云；賈島，字浪仙，由島嶼不難聯(lián)想起浪花的自由飛舞；白居易，字樂(lè)天，因“樂(lè)天知命”“隨遇而安”故能夠“居易”。蘇軾字子瞻，軾指車(chē)前供人憑倚的橫木，“瞻”乃“高瞻遠(yuǎn)矚”之意。這里的“軾”和“瞻”即是由倚“軾”而推想到“瞻望”；唐寅字伯虎，由寅聯(lián)想到“十二地支”的寅與虎相配……

此外，還有“同類(lèi)而及”以及“追慕先人”、“借用名典”等，如孟郊，字東野，“野”即“郊外”，郊、野同是地理名詞；孔鯉字伯魚(yú)，鯉本來(lái)就是魚(yú)類(lèi)；鄭樵字漁仲，樵夫常與漁翁為伴；曹操字孟德，源自《荀子·勸學(xué)》“夫是之謂德操”；酈道元，字善長(zhǎng)，出自《周易·乾卦》中《文言》的一句話(huà)：“元，善之長(zhǎng)也。”

屈原姓羋名平字原

戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)辭賦家屈原可謂大名鼎鼎，其名篇《離騷》、《九章》、《九歌》等廣為人知。屈原創(chuàng)造的“楚辭”與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。然而，鮮為人知的是，屈原并不姓屈，他本姓“羋”（mǐ），屈是他的“氏”，他的名叫“平”，而“原”是他的字。由于先秦時(shí)期男子稱(chēng)氏不稱(chēng)姓，所以人們稱(chēng)他為屈原。“原”和“平”這兩個(gè)字在《爾雅·釋地》中的解釋是：“廣平曰原”。

關(guān)于自己名字的來(lái)歷，屈原在《離騷》中有這樣一段自述：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均”。屈原說(shuō)自己名叫“正則”，字“靈均”。這里的“正則”就是“平”，“靈均”就是“原”。其“名”和“字”蘊(yùn)涵的深意是：“言正平可法則者，莫過(guò)于天，養(yǎng)物均調(diào)者，莫神于地。”而廣平曰“原”，屈原名中的“正則”與“平”相結(jié)合，則意法天，字“靈均”與“原”相結(jié)合，則意法地。法天和法地，寄托了父親對(duì)屈原的殷殷期盼。

除了名和字外，古人往往還有個(gè)“號(hào)”。古人于名、字、號(hào)之間的關(guān)系，可簡(jiǎn)單地概括為：名以正體，字以表德，號(hào)以明志。何為“號(hào)”？號(hào)其實(shí)是一個(gè)人的別稱(chēng)、別字、別號(hào)。據(jù)《周禮·春官·大祝》記載：“號(hào)，謂尊其名，更為美稱(chēng)焉”。在中國(guó)古代，名大多由尊長(zhǎng)代取，而號(hào)則不同，號(hào)初為自取，故也稱(chēng)自號(hào)。后來(lái)，漸漸出現(xiàn)了別人所送的稱(chēng)號(hào)，稱(chēng)尊號(hào)、雅號(hào)等。

盡管號(hào)起源很早，但直至唐宋時(shí)期才開(kāi)始盛行。歷史上有很多名人的“號(hào)”甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其“名”，比如清代大畫(huà)家、被稱(chēng)為“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，“板橋”二字就是他的“號(hào)”，他的“名”鄭燮反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于其“號(hào)”。