揭秘周武王伐紂樂舞：《大武》

2015-08-17 13:56:56 作者：佚名 來源：中華民族文化網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評論 0 條

 

《大武》是西周初年創(chuàng)作的大型樂舞，描寫了周武王伐紂的重大歷史事件。

歷史記載，紂王是殷代有名的暴君。傳說他整日沉緬于歌舞酒色之中，并用許多酷刑來鎮(zhèn)壓敢于反抗的奴隸和對他不滿的貴族。后來，他的暴政激起了人民的強烈反抗。在三千多年前，日益強大的周部落在周武王的領(lǐng)導下聯(lián)合了其他部落，又得到了殷商奴隸們的內(nèi)應，終于推翻了紂王的統(tǒng)治，建立起一個新興的奴隸制國家，史稱西周。

據(jù)《禮記•樂記》記載，《大武》在春秋時代演出時共分六段（六成），每段（成）都有歌唱。

其第一成，在頭帶冠冕、手持朱盾玉斧的舞者出場前，先敲一段時間的鼓，召集眾人（“曰：‘夫《武》之備戒之已久，何也？’曰：‘病不得其眾也。”）接著舞隊從北面出來（“且夫《武》，始而北出。”。舞者出場后，都肅立著等待諸侯的來臨，并且齊聲歌唱，祈求祖先和神靈的庇佑，聲音是那么婉轉(zhuǎn)悠揚（“久立于綴，以待諸侯之至也。”“詠嘆之，淫液之，何也？對曰：‘恐不逮事也’”）。突然，舞者連頓三次腳，表示出征的時機已到，舞隊開始行進（“三步以見方”）。

第二成，舞隊在行進中做著種種擊刺的戰(zhàn)斗動作，象征軍威遠振全國（“夾振而駟伐，威盛于中國也。”）。這一段舞蹈熱烈、奔放、勇猛，顯示了周部落的決策者呂尚的必勝信心（“發(fā)揚蹈厲，太公之志也”）。最后舞隊分成兩行，向前行進，表示消滅了殷紂（“分夾而進，事蚤濟也”）。

第三成，是伐紂凱旋之后，又向南方進軍（“三成而南”）。

第四成，平定了南方（“四成而南國是疆”）。

第五成，舞隊以周、召兩公為首，分為左右兩隊，象征輔助武王進行統(tǒng)治（“五成而分周公左，召公右”）。在音樂上用一種叫做“亂”的手法突現(xiàn)全曲的高潮。用“亂”時，舞者都以一種“坐”（跽坐）的姿勢，表示周、召兩公的和平統(tǒng)治（“《武》亂皆坐，周、召之治也”、“再始以著往、復亂以飭歸。”）。

第六成，舞隊又合并起來，齊聲贊頌周朝的強大和武王的英明（“六成復綴，以崇天子”）。

《大武》表現(xiàn)的內(nèi)容說明，它歌頌的雖是奴隸主階級的代表人物，但是在西周初年，就其推翻暴虐的紂王來說，符合了人民的要求和愿望，受到人民的擁護。它在藝術(shù)上也有相當高的成就。例如其曲式結(jié)構(gòu)相當完整，音樂上用了“亂”的手法。根據(jù)周代貴族們的射箭集會——“大射儀”所用的樂隊來看，該樂隊把歌唱的樂工和音量最小的彈弦樂器“瑟”放在距離聽眾（貴族們）最近的地方，音量較大的管樂器就稍遠一些，音量最大的打擊樂器建鼓、編鐘、編馨、镈（bó音博）等就更遠一些。這種做法說明當時已經(jīng)注意到歌唱與樂隊排列層次對音響效果的作用。推想《大武》的伴奏樂隊可能是符合這種要求的。《大武》的樂曲早已失傳，但從《周禮》“奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖”的話與現(xiàn)存西周中晚期柞鐘與中義和鐘的配合關(guān)系來看，其樂曲有可能以上下相差一個純四度的不同宮均上（夾鐘宮與無射宮）奏出的la、do、mi、sol四個正聲為骨干，同時又兼用了變徵、變官或清角、清羽等偏音。正因為周代的《大武》不用“商”（re）音，所以春秋時代孔子看了當代《大武》的演出后，對侍坐在旁的賓牟賈說：“聲淫及商，何也？”（聲音不合法度出現(xiàn)了商音，為什么？）賓答：“非《武》音也。”（這不是《武》的聲音。）孔子又問：“若非《武》音，則何音也？”（假如不是《武》的聲音，又是什么聲音呢？）賓答：“有司失其傳也”（這是在傳授過程中造成的謬誤。）由此推想，《大武》的音樂可能已較復雜。

《大武》以外，當時還有很多民間樂舞和其他部族的樂舞，稱之為“散樂”和“四夷之樂”。它們反映的題材更為廣泛，如《詩經(jīng)•陳風》中的《宛丘》，就描寫了陳國的百姓在宛丘城下手持鷺鷥的羽毛擊鼓跳舞的場面。不過關(guān)于這些歌舞表現(xiàn)的詳細情況不見于文獻記載，所以無法予以介紹。