中國古代的禮樂文化深藏玄機

2015-08-17 13:56:36 作者：佚名 來源：中華民族文化網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評論 0 條

 

禮樂教化通行天下，使人修身養(yǎng)性，體悟天道，謙和有禮，威儀有序，這是我國古典“禮樂文化”的內(nèi)涵和意義所在，也是圣人制禮作樂的本意。《禮記·樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”禮是天之經(jīng)，地之義，是天地間最重要的秩序和儀則；樂是天地間的美妙聲音，是道德的彰顯，禮序乾坤，樂和天地，氣魄何等宏大！所以，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”。

古之圣賢非常注重音樂對人心的影響，以樂輔禮，祭祀神明，善化民眾。如黃帝之樂《咸池》，通乎神明之德；顓頊之樂《云門》，繼承美德；堯之樂《大章》，廣施德惠；舜之樂《韶》，將德行發(fā)揚光大。其節(jié)奏曲調(diào)平和而莊重，寓意深刻，導(dǎo)人向善。君子聆聽到此，可以說出其中的義理，以德敬天，思索修身齊家，治國、平天下。

《史記》中記載：“舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫《南風(fēng)》之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下治也。夫朝歌者不時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。”這里說的是治世之樂與亡國之音的區(qū)別。音樂之美在于其悅耳動聽的形式服從于仁義道德的內(nèi)容和禮義的要求，否則就沒有意義和價值。

古樂《南風(fēng)》以其平和德音，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂思想，記述了舜帝推德懷遠、憂國憂民的事跡。

舜帝有孝行、布仁德、愛民勤政、明哲賢能，集諸多美德于一身。禹曾用武力征三苗，三苗敗而不餒，以至“三旬，苗民逆命”。舜帝制止禹“請伐之”，而喻教行德三年，三苗欣然誠服，而且移風(fēng)易俗。舜帝南巡南國，感諒南方赤日似火，酷暑易旱，百姓疾苦。而當(dāng)南風(fēng)乍起，薰風(fēng)時雨，頓解萬民之焦渴和燥熱。舜帝看到南國民眾在溫暖和煦的南風(fēng)中那樣歡欣愉悅，感慨萬千，手揮五弦琴，放聲吟唱：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮”。他為自己的臣民祈禱上蒼，切切思慮著拯救萬民于水火，加強禮樂文化和神明祭祀活動，歌《南風(fēng)》而天下大治。

西周時周公以道德為原則建立了禮樂制度，使其成為德治、仁政的重要途徑，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。孔子又提出了“仁”的思想，儒家繼承和發(fā)揚禮樂文化，提出君子“博學(xué)于文，約之以禮”、“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲”，要求以仁義為貴，修善節(jié)文，整齊儀容，樂順天道。西漢以后，《周禮》、《禮記》等成為古代文人必讀的經(jīng)典，禮樂文明成為儒家文化的核心。學(xué)習(xí)禮樂之道使君子仁愛他人，使小人改惡從善，節(jié)制個人私欲，平易、正直、慈善、誠信油然而生，寧靜而安定，安定而長久，長久就合于天意，合于天意就能與神明相通。因此君子禮樂一刻不離自身，即所謂“士無故不撤琴瑟”’。

孔子向師襄子學(xué)琴，師襄子教孔子一首曲子，孔子彈了十日還在練習(xí)。師襄子說：“可以學(xué)另一首曲子了。”孔子說：“我雖然學(xué)會了曲子，但還沒有熟悉它的韻律。”過了些天，師襄子說：“韻律已經(jīng)熟悉了，可以學(xué)下一首曲子了。”孔子說：“我還不知它所表現(xiàn)的心志。”又過了些天，師襄子說：“已經(jīng)知道了所表現(xiàn)的心志，可以學(xué)下一首曲子了吧！”孔子說：“可我還沒有體會出作曲者是一位怎樣的人啊！”再過了些天，師襄子感慨的問：“知道作曲者是誰了嗎？”孔子說：“我感受到這個人形象高大，目光明亮而深邃，一心要感化四方，心胸寬大能包容天下。他莫非是周文王嗎？”師襄子驚訝而敬佩的說：“不錯！我的老師講過，這個樂曲名就叫作‘文王操’。”《文王操》博大精深，蘊含了浩然正氣并展現(xiàn)出寬仁崇高的境界。周文王是孔子崇敬的圣賢和理想人格的象征，孔子被困于陳、蔡兩地時，操琴演奏此曲自勵，雖七日無糧而道心彌堅。

傳統(tǒng)禮樂涵養(yǎng)人的行為，使人內(nèi)心受到道德光輝的感動，純正的理性表現(xiàn)在外，通達神明的恩澤，順應(yīng)天地并關(guān)愛他人。其教化功能使民眾明辨善惡，歸于天理正道。禮樂文明體現(xiàn)出人們對天道真理的追求渴望和對道德正義的推崇。