韓愈《昌黎先生集》

2015-08-17 10:19:16 作者：佚名 來源：中華民族文化網 瀏覽次數：0 網友評論 0 條

 

韓愈（768－824年），字退之，生于河南河陽（今河南孟縣），祖籍昌黎郡（今河北昌黎縣），世稱韓昌黎，唐代文學家。韓愈為貞元八年（792年）進士，先后在汴州董晉、徐州張建，封兩節度使幕府任職，后官至四門博士、監察御史。貞元十九年（803年），他上書論關中災情，請求放寬徭役，被貶為陽山令，獲赦后歷任國子博士、河南令、職方員外郎、太子右庶子等。元和十二年（817年），韓愈隨裴度一起，平定淮西藩鎮吳元濟的叛亂，升任刑部侍郎。元和十四年（819年），他上表諫阻憲宗迎佛骨，幾乎死罪，被貶為潮州刺史。回朝后，他歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等官。長慶四年（824年），敬宗即位，十二月韓愈因病去世，著作有《昌黎先生集》。

《昌黎先生集》，四十卷（文三十卷，詩賦十卷），另有《外集》十卷。韓愈的許多文章，充分反映了其政治思想、學術觀點及文學主張。他排斥佛老，提倡儒家正統思想。《原道》、《論佛骨表》等文，指出佛教的發展損害了國家的經濟利益，斥責佛老破壞了封建君臣關系。他把仁義道德，視作儒學的中心思想，以繼承自堯舜至孟子的道統為己任，提出將治國平天下與個人道德修養聯系在一起的一系列理論觀點。這一理論，旨在維護封建社會秩序，但在當時，對于加強封建中央集權，打擊藩鎮割據，有一定積極作用。

與其政治主張相適應，《原性》一文，從哲學角度提出了性三品說。韓愈繼承并發展了孟子、荀子、揚雄乃至董仲舒等，關于人性的理論，把人性、人情分為三品，論析了性、情的聯系，并以封建地主階級的道德標準來評斷善惡，以反對佛老的人性說。但是，韓愈在反對佛老，主要反對佛教的清凈寂滅、神權迷信時，又相信天命鬼神，這就削弱了理論上的批判力。

韓愈的文學主張，與其政治思想有密切關系。首先，他主張“文以載道”和文道合一。《答陳生書》、《送陳秀才彤序》、《題歐陽生哀辭后》等，反復申述了這一觀點。他把儒道視為目的和內容，文只是手段和形式，主張文章以道為主，但也要言之有物。同時，韓愈也注意到作者的思想感情，與社會現實的關系。《送孟東野序》提出“大凡物不得其平則鳴”的創作觀點，進一步突破了文以載道的局限，對于解釋作家的創作動機和文學根源等問題，有一定實際意義。其次，韓愈在文體改革及創作風格等方面，也提出了一系列主張。針對當時推崇駢體文的風氣，他指出學習古文應“非三代兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》），強調全面吸收前人的成果。在重視繼承散文傳統的基礎上，他還有革新和創造，堅持“惟陳言之務去”（《答李翊書》）的原則，提出“能者非他，能自樹立，不因循者是也”（《答劉正夫書》）。在追求創新的同時，韓愈強調“奇”的風格，對當時及后世都發生過很大影響。

韓愈的散文，除了集中反映政治思想和文學主張的論說文以外，記敘文占有很大比重。他寫人物，繼承《史記》歷史散文的傳統。如《張中丞傳后敘》，夾敘夾議，人物形象飽滿，主觀感情充沛。又如《試大理評事王君墓志銘》，以生動的描寫，突出了一個奇男子的形象。韓愈的抒情散文也很有成就，《祭十二郎文》一反傳統祭文的固定格局，字字出于肺腑，被譽為祭文中的絕調。《與孟東野書》、《送李愿歸盤谷序》、《送董邵南游河北序》等，也都是富有感染力的佳作。其他一些散文如《毛穎傳》、《雜說》等，也各具特色，流傳甚廣。

韓愈的詩，成就也很高。一部分詩表現出對現實的關切，抒發懷才不遇或遭受貶謫的激憤心情，如《歸彭城》、《八月十五夜贈張功曹》等。詩中通過抒寫親身經歷，反映了中唐時代一些重大歷史事變，如《此日足可惜贈張籍》等。另外，他的寫景詩更加優秀，常常描寫形勢險峻的奇景異物，代表作有《南山》、《陸渾山火》等。韓愈的詩，主要特點是“以文為詩”。詩中多記敘鋪陳，并把議論引入其中，把古文謀篇、布局、結構的方法，運用到詩歌創作中。這是他提倡古文、反對駢文的主張，在詩歌領域的反映，對于糾正中唐以來柔弱浮蕩的詩風有積極作用。但有些詩歌，因過多抽象議論，造成語言松散，損害了形象性和韻律美。韓愈的詩，在李、杜之后開創了一個重要流派，對宋詩的發展有重要影響。