柳宗元《河東先生集》

2015-08-17 10:16:11 作者：佚名 來源：中華民族文化網 瀏覽次數：0 網友評論 0 條

 

柳宗元（773－819年），字子厚，河東郡（今山西永濟）人，世稱柳河東，唐代著名文學家、思想家，唐宋八大家之一。貞元九年（793年），柳宗元中進土，任藍田縣尉、監察御史里行等職。順宗即位后，他參與王叔文的政治革新，官至禮部員外郎。永貞革新失敗后，他被貶為永州司馬，后改任柳州刺史。元和十四年（819年），柳宗元卻因病在柳州去世。

《河東先生集》，存作品六百多篇，包括詩文兩部分。其中，有近百篇是駢體文，其他均為古文。論說文屬散文的重要部分，一部分反映柳宗元樸素的唯物主義，和進步的社會歷史觀。《天說》、《天對》、《非國語》等，對宇宙本源、自然界的變化不以人的意志為轉移等問題，都作出了唯物主義回答，將古代樸素唯物主義無神論的思想，發展到了一個新的高度。柳宗元以這種無神論歷史觀，來考察一切禮樂刑政，在《時令論上》、《斷刑論下》等文中，猛烈抨擊那些以神學迷信作掩飾的觀點和做法。然而，其哲學思想，不可避免地存在著局限性，對某些問題的解答，尚存有不可知論和偶然論。著名的《封建論》中，柳宗元對古代社會的分封制作了細致分析，提出統治者必須順應歷史發展的必然趨勢這一重要見解，批判了封建帝王受命于天的謬論，以及企圖恢復分封制的倒退思想。

柳宗元的論說文，還反映出他的文學主張。他主張文以明道，《答韋中立論師道書》、《報崔黯秀才書》等文中，反復申明了這一觀點，突出“道”在文章中的主導地位。柳宗元的“道”，與韓愈的封建道統不盡相同。《答吳武陵論非國語》指出：“意欲施之事實，以輔時及物為道。”說明“道”要切合實際事物的客觀存在，要適應社會發展的需要。《寄楊京兆憑書》等文，進一步指出“道”應有益于生民。因此，他主張文須“有益于世”（《讀韓愈所著毛穎傳后題》），強調文章的社會功用。在藝術形式方面，柳宗元反對片面追求辭采、聲律的傾向，說：“夫為一書，務富文采，不顧事實，而益之以怪，張之以闊誕，以炳然誘后生，而終之僻，是猶用文錦覆陷阱也。”（《答吳武陵論非國語書》）同時，他也反對忽視藝術，不重文采的傾向，在《楊評事文集后序》中指出：“闕其文采，固不足以竦動時聽，夸示后學，立言而朽，君子不由也。”柳宗元還注重向前人學習，尤其推崇先秦兩漢文章，主張廣泛繼承，博取廣納。對于初唐時反對齊、梁遺風的陳子昂，他也給予很高的評價。柳宗元的詩歌理論較少，但與散文理論完全一致，強調“興寄”，強調“思奮其志略以效于當世”（《婁二十四秀才花下對酒唱和詩序》）的創作動力。柳宗元的詩文理論，體現出當時文學運動的進步傾向。

除論說文外，寓言和山水游記，也是柳宗元最富創造性的兩類文章。柳宗元繼承先秦諸子散文以寓言設譬的傳統，進一步把寓言發展成完整獨立的短篇文學，形象生動、短小警策、寓意深遠，對現實社會的丑惡現象多有諷刺抨擊，《三戒》、《蝜蝂傳》等為代表作。柳宗元的山水游記，是對酈道元《水經注》的繼承和發展，在中國文學史上具有獨特地位，其中以“永州八記”最著名。這些游記，均寫于作者被貶謫永州以后，不僅再現了山水美景，而且聯系個人遭遇，將怨憤抑郁傾注于觀賞對象之中，形成了獨特風格。柳宗元的山水游記標志著我國游記文學的成熟，被后世奉為楷模。柳宗元的傳記文、騷賦等，也有許多優秀作品，如《段太尉逸事狀》、《捕蛇者說》、《囚山賦》、《吊屈原文》等。

柳宗元的詩，一百四十余首，大部分為貶謫后作。詩中抒發作者悲涼抑郁的情懷，和不少直接反映社會生活的內容。著名的《登柳州城樓寄漳汀封連四州》，表現了離鄉別友的悲苦，和對惡劣處境的憂傷心情。《哭呂衡州》、《哭凌員外》等，在對朋友的傷悼中，流露出理想不得實現的傷感。其他如《跤烏詞》、《籠鷹詞》、《古東門行》等，都是對現實政治進行諷刺、抨擊的作品。柳宗元的詩，對陶淵明、謝靈運、韋應物等多有繼承，但又豐富多彩，自成一家。

柳宗元的作品，在當時很受世人重視。韓愈贊：“玉佩瓊琚，大放厥詞”（《祭柳子厚文》）。后來的評論家，也給予充分肯定，但在評論時，多以韓、柳對比，或揚柳抑韓，或揚韓抑柳，頗見分歧。