文以觀史 武以爭(zhēng)勝《三國(guó)演義》中的謀略智慧

2015-08-17 09:31:50 作者：佚名 來(lái)源：中華民族文化網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評(píng)論 0 條

 

《三國(guó)演義》以歷史題材為外殼，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚內(nèi)容；它以社會(huì)爭(zhēng)勝為主線，將傳統(tǒng)文化及其思維方式磨礪成一部爭(zhēng)勝方法的集成；它在社會(huì)的動(dòng)態(tài)活動(dòng)中折射出恒定的謀略方法，展現(xiàn)了跨越時(shí)空的中國(guó)思維智慧。

以歷史為載體的文化積淀

《三國(guó)演義》的敘事，從公元180年漢靈帝時(shí)的黃巾起義開始，到280年晉朝滅吳結(jié)束，歷時(shí)約一百年。它成書約在元末明初，即三國(guó)歷史終了后一千余年，其中經(jīng)歷了幾個(gè)重要環(huán)節(jié)。

一是在三國(guó)時(shí)代，董卓、袁紹、呂布、公孫瓚、曹操、孫氏父子、劉備、周瑜、諸葛亮、司馬父子等一大批英雄豪杰在既定的社會(huì)環(huán)境中，留下了不朽的人生業(yè)績(jī)與思想精神，這一客觀歷史過(guò)程構(gòu)成了全書的歷史本源。

二是晉初陳壽的《三國(guó)志》記載了三國(guó)這一“當(dāng)代史”，百余年后南朝的裴松之對(duì)《三國(guó)志》又作了廣采博征式的輯錄引注。史學(xué)家追求歷史的真實(shí)，但對(duì)史料主觀選擇以及回護(hù)曲筆，已使文學(xué)意義上的創(chuàng)作意圖初露端倪。

三是唐宋時(shí)關(guān)于三國(guó)的民間故事與傳說(shuō)，這些故事已不執(zhí)著于歷史真實(shí)，對(duì)人物言行進(jìn)行了許多主觀的設(shè)定，實(shí)際上已是在“集體無(wú)意識(shí)”狀態(tài)下進(jìn)行的文化創(chuàng)造。

四是元末明初的文化大師羅貫中以他的如椽巨筆，對(duì)三國(guó)的歷史和故事進(jìn)行全方位梳理和系統(tǒng)化加工創(chuàng)造，基本完成了全書的撰著，使這一文化產(chǎn)品定格。

可見，《三國(guó)演義》不同于三國(guó)歷史，三國(guó)歷史是社會(huì)演進(jìn)的客觀過(guò)程，而《三國(guó)演義》是通過(guò)對(duì)三國(guó)人物事跡的追憶、裁剪乃至想象而構(gòu)筑的一個(gè)文學(xué)藝術(shù)世界，屬于后人的文化創(chuàng)造。這一文化創(chuàng)造以三國(guó)歷史為起點(diǎn)，創(chuàng)造過(guò)程延續(xù)了一千多年，其間各代人的文化創(chuàng)造分別依循著當(dāng)時(shí)主流文化的價(jià)值理念，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。

《三國(guó)演義》是以歷史之體，載文化之魂。它首先向人們表述了一段并非完全虛假的歷史，然而，歷史人物最終成了文化表達(dá)的符號(hào)，人物言行及其行為方式未必忠實(shí)于歷史，卻體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的思想精神和價(jià)值理念。如關(guān)羽本是三國(guó)時(shí)代的普通武將，而《三國(guó)演義》中的關(guān)羽則是忠烈、義氣、勇武與誠(chéng)信的化身。中國(guó)民間對(duì)關(guān)羽人格的崇拜，表明了中國(guó)社會(huì)對(duì)這一文化創(chuàng)制的高度認(rèn)同；后世人欣賞《三國(guó)演義》，不是認(rèn)可其中的歷史描述，而是體認(rèn)、傳承它所負(fù)載與傳達(dá)的文化內(nèi)容。可以說(shuō)，《三國(guó)演義》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀物，從文化表達(dá)的意義上講，它比三國(guó)歷史、三國(guó)史志更具典型性和鑒賞性。 

以爭(zhēng)勝為核心的方法集成

三國(guó)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，這段歷史經(jīng)過(guò)了豪強(qiáng)割據(jù)、軍閥爭(zhēng)戰(zhàn)、三國(guó)對(duì)峙、晉朝統(tǒng)一的過(guò)程。多元競(jìng)爭(zhēng)、勝者生存是貫穿其中的鮮明主線。《三國(guó)演義》承接了這一客觀的歷史主線，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理精神和思維智慧演繹了這一分久必合、九九歸一的爭(zhēng)勝過(guò)程。

對(duì)特定主體而言，競(jìng)爭(zhēng)中最難確定的不是選擇對(duì)手，也不是確認(rèn)目標(biāo)，而是要采取的手段。比如，過(guò)河目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)正是難在橋的設(shè)計(jì)與建成，因而手段的設(shè)定是人們競(jìng)勝的關(guān)鍵，也最為后來(lái)的人們所關(guān)注。《三國(guó)演義》在長(zhǎng)期的成書過(guò)程中不斷調(diào)適和適應(yīng)這一受眾心理，在人物的處事手段上大做文章，刻意深化細(xì)化人物行事的機(jī)巧。同時(shí)，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)含著深沉多樣而充滿智慧的思維方式，為人物行事手段的多樣性打開了空間、提供了依據(jù)。因而，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的《三國(guó)演義》在爭(zhēng)勝方法的演繹上取得了極高的成就。

如赤壁大戰(zhàn)中諸葛亮與周瑜傳閱的便箋上寫著：“欲破曹公，宜用火攻；萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)。”對(duì)“目標(biāo)—手段—條件”幾個(gè)要素及其相互關(guān)系就有通盤考慮。火攻的手段是當(dāng)時(shí)軍中的最高機(jī)密，因?yàn)樗侨醴匠銎嬷苿俚年P(guān)鍵。后來(lái)周瑜安排的蔣干盜書、收用蔡中、怒打黃蓋、闞澤詐降、龐統(tǒng)授計(jì)、筑壇祭風(fēng)等，都圍繞著火攻手段的實(shí)施。這里環(huán)環(huán)緊扣、多環(huán)成鏈，結(jié)鏈為橋、順橋成功。其中小手段服務(wù)于大手段，每一步的安排都有其目的性，足見手段在爭(zhēng)勝中的緊要。《三國(guó)演義》中的主帥常給前線領(lǐng)兵的將軍授以“錦囊妙計(jì)”，吩咐臨急打開，內(nèi)中無(wú)不是應(yīng)對(duì)危急的機(jī)巧手段。全書把傳統(tǒng)文化中內(nèi)含的爭(zhēng)勝技術(shù)做了淋漓盡致的發(fā)揮，表現(xiàn)了中國(guó)思維方式在爭(zhēng)勝中的新穎和奇特。

處事手段拋開了它的個(gè)性環(huán)境和具體針對(duì)性，在一般的意義上就是行事方法。《三國(guó)演義》描繪了百年間許多集團(tuán)、個(gè)人與不同對(duì)手間的無(wú)數(shù)爭(zhēng)勝活動(dòng)，以競(jìng)爭(zhēng)的眼光看，全書正是一部爭(zhēng)勝方法的集成。

以謀略為結(jié)晶的智慧深礦

《三國(guó)演義》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，大體有三層景觀：一是存在性文化，包括傳統(tǒng)的政治制度和倫理思想這兩個(gè)不變的文化形態(tài)。全書對(duì)充滿等級(jí)尊卑的政治制度予以肯定，并對(duì)侵害皇權(quán)尊嚴(yán)的董卓、曹操等人予以鞭撻，表達(dá)出鮮明的政治立場(chǎng)；同時(shí)以傳統(tǒng)倫理思想為標(biāo)尺來(lái)設(shè)定正反人物的言行。二是流動(dòng)性文化，包括權(quán)力爭(zhēng)奪、軍事爭(zhēng)勝與外交爭(zhēng)優(yōu)。這是三種動(dòng)無(wú)所居、常變常新的活動(dòng)形式。全書敘述幾個(gè)朝廷與許多集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)奪，描寫了大小數(shù)百次戰(zhàn)役戰(zhàn)斗以及指揮員對(duì)各種戰(zhàn)爭(zhēng)要素的配置思路，還描寫了許多割據(jù)集團(tuán)間的政治結(jié)盟及其策略。三是恒定性文化。《三國(guó)演義》在描述流動(dòng)性文化各領(lǐng)域不同主體的爭(zhēng)勝活動(dòng)時(shí)，賦予其特定思想理念指導(dǎo)下的哲學(xué)層面的智慧，在流動(dòng)的文化中展現(xiàn)恒定的方法。全書描述了劉備與曹操兩人長(zhǎng)期較量的動(dòng)態(tài)過(guò)程，從而把儒法兩家行事方法的各自特點(diǎn)與固有短長(zhǎng)展現(xiàn)了出來(lái)。可以說(shuō)，哲學(xué)層面的方法問(wèn)題，是《三國(guó)演義》文化創(chuàng)造所達(dá)到的最深層次，也是其敘述恒定文化的歸結(jié)。展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧與行事方法，這正是《三國(guó)演義》的精華所在。

然而，《三國(guó)演義》對(duì)方法的敘述極其獨(dú)特，它沒有使用概念語(yǔ)言的抽象形式，而選擇了形象化的表達(dá)。如全書沒有《孫子兵法·火攻》那樣的警語(yǔ)原則，卻用火燒烏巢、火燒博望、火燒新野、火燒赤壁、火燒連營(yíng)、火燒藤甲兵、火燒葫蘆谷等軍事活動(dòng)展示火攻的方法。用綜合的、具體的、形象化的方式表達(dá)行事方法及其內(nèi)蘊(yùn)智慧，即是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂的謀略。《三國(guó)演義》全書結(jié)晶出無(wú)數(shù)形象化的謀略案例，人物的謀略活動(dòng)與其文學(xué)形象、文化人格融為一體，需要人們通過(guò)深入發(fā)掘體認(rèn)來(lái)把握。

當(dāng)代人有了《三國(guó)演義》中的大量形象貯備，擁有了中國(guó)思維智慧的積累，就能根據(jù)意象做出文化創(chuàng)新。只要做出事理的轉(zhuǎn)換，就能激活意象的生命力。《三國(guó)演義》中展現(xiàn)的行事方法和謀略，正是這樣一種“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魔力”的思維智慧。

《三國(guó)演義》表達(dá)了集成化的爭(zhēng)勝方法，結(jié)晶出形象化的謀略案例，隱含著恒定不變的哲學(xué)通則。當(dāng)代社會(huì)的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)并沒有減弱，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的行事方法仍然具有無(wú)限的生命力，《三國(guó)演義》是一座正待人們深入采掘的智慧金礦。