比干：諫臣極則

2015-08-17 09:24:00 作者：佚名來源：中華民族文化網瀏覽次數：0 網友評論 0 條

比干，子姓，商王太丁之次子，帝乙之弟，帝辛（即紂王）之叔父。關于比干的為政理念、為政業績，由于史料的缺乏，已經很難還原其原有形態。唯有對比干忠直勸諫、剖心不屈的記載，因正史《史記》及先秦諸子作品中記載甚詳，故顯得真實可

比干，子姓，商王太丁之次子，帝乙之弟，帝辛（即紂王）之叔父。關于比干的為政理念、為政業績，由于史料的缺乏，已經很難還原其原有形態。唯有對比干忠直勸諫、剖心不屈的記載，因正史《史記》及先秦諸子作品中記載甚詳，故顯得真實可信。

西伯滋大，紂由是稍失權重。王子比干諫，弗聽。商容賢者，百姓愛之，紂廢之……紂愈淫亂不止，微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：“為人臣者，不得不以死爭。”乃強諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅。”剖比干，觀其心?；討?，乃詳狂為奴，紂又囚之。殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周。周武王于是遂率諸侯伐紂。紂亦發兵距之牧野。甲子日，紂兵敗。紂走，入登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。周武王遂斬紂頭，縣之白旗。殺妲己。釋箕子之囚，封比干之墓。(《史記·殷本紀》)
王子比干者，亦紂之親戚也。見箕子諫不聽而為奴，則曰：“君有過而不以死爭，則百姓何辜！”乃直言諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎？”乃遂殺王子比干，刳視其心。（《史記·宋微子世家》）
這兩段文字雖不乏文學色彩在其中，但一些基本史實是應該肯定的，如：比干出身貴族，是皇室宗親，且身居高位，為朝中柱石；比干屢次勸諫紂王停止淫亂，結果激怒了紂王，遭受了非人的酷刑；比干之諫為“數諫”、“強諫”、“直言勸諫”，其出發點為“百姓何辜”；比干之諫是在朝中重臣或逃或藏或倒戈，政局已如危卵的大背景下進行的；周武王伐紂滅商之后，曾封比干之墓。
河南衛輝是諫臣比干的長眠之地，比干廟二門之上匾額大書“諫臣極則”四字，集中體現了古往今來志士仁人對比干的崇敬之情，而至今遺留廟中的碑文題詠，更反映了歷代先賢對比干精神的解讀，至今讀來仍不失其現實意義。什么是比干精神？筆者綜合這些材料，為讀者諸君試為解讀。
面對財富權位、功名利祿不動心，愛國忘身，以身殉國
比干出身貴族，是君王的親叔叔，又掌握權柄，要是也像商紂一樣沉迷享受不問政事絕對不會激怒紂王。但他沒有這樣做，而是棄小我為大家，棄個人為宗族，執著前行，雖九死而不悔。唐朝名臣李翰《商少師碑》中論及：
王之叔父，親莫至焉；國之元臣，位莫崇焉。崇高不可以觀其危，親昵不可以忘其祖。則我成湯之業將墜于泉，商王之命將絕于天。整扶其顛，遂諫而死，剖心非痛，商亡是痛，公之忠烈也，其若是乎！
在比干所處的時代，君王即國家，宗族利益即國家利益，比干行為的核心應該是“愛國”。所以，李翰以為“有聞親失而不爭，睹親危而不救，從容安地而稱其得禮，甚不然矣”。他認為比干“死于其死，然后為義。忠無二體，烈有余氣。正直聰明，至今猶視”。
挽狂瀾于既倒，明知不可為而為之
在紂王逐步蛻變的過程中，比干的勸諫是不間斷的。即使到了分崩離析之際，微子去，箕子囚，紂王喪心病狂之至，比干依然極言勸諫，永不言棄。作為一位政治家，他不可能不明了政局的積弊難返，但他永不言棄，哪怕有一點點希望也要執著為之。北魏孝文帝在《吊比干文》中的一連串發問勾畫出了當時的局勢和比干的執著，即：
鬼侯已醢，子不見歟？鄂侯已脯，子不聞歟？微子去矣，子不知歟？箕子奴矣，子不覺歟？何其輕生，一致斯歟？何其愛義，勇若歸歟？遺體既灰，不其惜歟？永矣無返，不其痛歟？
明朝御史吳達可《題比干墓》更是深入剖析了比干冒死直諫的精神境界：
彼見商室之危，旦暮汲汲，猶冀毒痡之君，萬一誨心之萌。諫而行焉，身存國存，固所愿也；諫而不行，國亡身亡，死亦非所避也。即明知其諫必不行而去者有人，奴者有人，死諫不屬之吾而誰屬也？
所以，吳達可發出了“知有君不知有身，不可無比干之諫；知有國不知有名，不可無比干之心”的感嘆。
忠于職守，勤勤懇懇，執著堅定，不輕言放棄
比干諫君不僅僅是一個政治事件，其中所彰顯的道德光華也為后人所激賞。這其中就有對事業的忠誠和執著。明朝蕭良有《重修殷太師比干廟記》就從這個角度認識問題，剖析比干的內心世界，他認為：
諫，干職也，亦干意也。諫而死，非干所知也。及其怒也不測，禍成剖心，干以為吾得死所。然猶覬夫天未厭殷，紂或悔禍，幡然而悟，悟而改，蓋衍增美，吾且含笑九泉，一死庸傷乎？即不然，昌言論列，慷慨就義，庶幾哉有面目見六七君地下。故夫比干之心所以異于人者，非七竅之異，異乎偷生，異乎惜死，異乎為人臣而懷二心者也。
此段分析可謂一語中的，把比干的內心世界剖析得細致入微，讓我們切實地看到了在當時的歷史背景下，作為一名忠臣、直臣的執著、忠誠、痛苦、無奈。所以蕭良有認為比干“表義概于九原，示芳規于百世”。
以民為本，民大于天
中國文化中的“民本”思想可謂根深蒂固、悠遠綿長，歷代統治者皆奉之為圭臬，但真正能落到實處的少之又少。比干甘愿蹈白刃而殞亡，“讜言才發，輕其百齡之命；淫刑既逞，碎其七尺之軀”（唐太宗《贈殷太師比干詔》），其出發點是“百姓何辜”，這也是比干的精神支柱。“批鱗瀝血救斯民，為國何曾知有身。”（閻興邦《挽比干》）比干之所以能歷千百年而“凜然如生，血食不絕”，“豈非忠義之氣粹而為喬岳，融而為列星，窮天地，恒萬古，作大閑，為民極故也！”（王惲《殷太師廟重建外門記》）
以上數點是比干精神的精髓，也是比干留給后人寶貴的精神財富。

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