《樂緯》與《樂經》

2015-08-16 23:36:40 作者：佚名 來源：中華民族文化網 瀏覽次數：0 網友評論 0 條

 

宋代 趙佶 《聽琴圖》（局部）

《樂經》的音樂理論同傳統儒家的樂論有一脈相承的關系，它們特別指出了音樂對于政治得失、社會治亂的作用，也論及與音樂相關的詩歌?！稑肪暋返臉氛摷仁菍鹘y儒家樂論的繼承和發展，同時又體現了緯學的特點。當我們在研究古代音樂理論時，《樂緯》也是一部重要的樂論著作，值得我們重視和研究。

儒家的“六經”，加上《孝經》都有緯書，總稱“七緯”，其中《樂經》的緯書就是《樂緯》。相傳東漢以來《樂緯》共有三種，即《動聲儀》、《稽耀嘉》和《葉圖征》?！稑肪暋肥?ldquo;七緯”中很特殊的一種緯書，因為其他緯書都有很明確的經書與之相配，如《周易》有《易緯》、《尚書》有《尚書緯》、《詩經》有《詩緯》等，而唯獨《樂緯》的《樂經》，從東漢以來就眾說紛紜。

關于《樂經》的問題，是古代經學研究中一個懸而未決的難題。清朱彝尊在《經義考》卷一六七“樂”中，將歷代論者對《樂經》的不同看法羅列其中，并列出數十種論樂圖書。較早文獻記載《樂經》的，有《漢書·王莽傳》，載：“是歲(指元始三年，公元3年)，莽奏起明堂、辟雍、靈臺，為學者筑舍萬區，作市、常滿倉，制度甚盛。立《樂經》，益博士員，經各五人。”王充《論衡·超奇篇》云：“陽成子長作《樂經》，揚子云作《太玄經》，造于眇思，極窅冥之深，非庶幾之才，不能成也。” 《后漢書·律歷志上》劉昭注：“《樂經》曰：‘十二月行之，所以宣氣豐物也。’”

雖然這些文獻記載有《樂經》，然而對于《樂經》是否真的存在，歷來研究者看法不一。主要有以下幾種說法：一、樂無經說。如班固《漢書·藝文志》：“周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節，又為鄭、衛所亂，故無遺法。”顏師古注：“言其道精微，節在音律，不可具于書。” 二、秦焚燔說。如沈約《宋書·樂志一》：“及秦焚典籍，《樂經》用亡，漢興，樂家有制氏，但能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。” 三、曲譜說。如宋章如愚《群書考索·樂門》：“夫漢承秦火之余，禮廢而樂尤甚。制氏世為樂官，但能記其鏗鏘鼔舞，而不能言其義，所得于竇公樂書者，見《周官·大司樂》一章。而河間雅樂之獻，又特采諸子之言以為《樂記》。漢樂之述古者，止于此而已。” 四、《樂記》說。如明孫瑴《古微書》：“緯以配經也，樂無經矣，復有緯乎？《曲禮》之《樂記》，《周官》之《大司樂》，附禮而見，則《樂》之緯亦《禮緯》也。”

在關于《樂經》的四種說法中，《樂經》為《樂記》一說，可以得到進一步的論證和說明。首先，作為與《樂經》相配的《樂緯》，其文字有直接引用《樂記》或間接與之相關的。如《樂記·師乙》：“故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”而《樂緯·動聲儀》則云：“詩人感而后思，思而后積，積而后滿，滿而后作。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不厭，不知手之舞之，足之蹈之也。” 所引《樂緯》與《樂記》的文字基本相同。其次，《樂緯》中有直接解釋和說明《樂記》的文字，與之似有“經”與“緯”的關系。如《動聲儀》中對《樂記·樂本》“宮為君，商為臣，角為民”等的具體說明，如對“宮為君”，《動聲儀》釋為：“宮為君，君者當寬大容眾，故其聲弘以舒，其和清以柔，動脾也。”《動聲儀》中的這些補充說明，顯然是解釋并深化了《樂記》的內涵。最后，由于《樂記》在《禮記》第十九，而《禮記》是“三禮”中的一部，于是《樂記》就自然歸屬于經典了。將《樂記》稱之為“經”的，早在孔穎達的“正義”中就已提及。如對《樂記·樂本》“禮節民心”，孔穎達正義：“‘禮節民心’者，前經云‘禮樂，人為之節’，故此經明其所節之事。禮有尊卑上下，故裁節民心，謂無不敬也。” 將《樂記》直接稱為“經”。此外，在孔穎達的“正義”中，還引用《樂緯·動聲儀》之語來解釋《樂記》。因此，孔穎達的“正義”實際上是將《樂記》視為經書，因而有提到《樂緯》予以配合解釋。

關于《樂緯》及其篇名，古代文獻早有記載。如班固《白虎通義·情性》：“《樂·動聲儀》曰：‘官有六府，人有五藏。’” 又如《漢書·李尋傳》：“五經六緯，尊術顯士。”孟康注：“六緯，《五經》與樂緯也。”顏師古注：“六緯者，《五經》之緯及樂緯也。”《后漢書·樊英傳》李賢注：“七緯者，《易》緯《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗》、《是類謀》、《辨終備》也；……《樂》緯《動聲儀》、《稽耀嘉》、《汁圖征》也……。”又《隋書·經籍志一》載：“又有《七經緯》三十六篇，并云孔子所作，并前合為八十一篇。而又有《尚書中侯》、《洛罪級》、《五行傳》、《詩推度災》、《汜歷樞》、《含神務》、《孝經勾命決》、《援神契》、《雜讖》等書。” 《隋書·經籍志一》載：“《樂緯》三卷，宋均注。梁有《樂五鳥圖》一卷，亡。”根據這些文獻記載，《樂緯》是“七緯”中的一部緯書，《樂緯》有《動聲儀》、《稽耀嘉》和《葉圖征》三種。日本學者安居香山、中村璋八所輯《緯書集成》中，《樂緯》有《動聲儀》、《稽耀嘉》、《葉圖征》和《樂緯》共四種。

《樂經》的音樂理論同傳統儒家的樂論有一脈相承的關系，它們特別指出了音樂對于政治得失、社會治亂的作用，也論及與音樂相關的詩歌。相比較，《樂緯》的樂論在強調與政治關系的同時，又特別注意到樂理、樂律，即音樂自身的特點?！稑肪暋分械臉氛摫容^零散，涉及音樂的產生、性質和作用以及樂理、樂律等等?！稑肪暋返臉氛摷仁菍鹘y儒家樂論的繼承和發展，同時又體現了緯學的特點。當我們在研究古代音樂理論時，《樂緯》也是一部重要的樂論著作，值得我們重視和研究。

(作者：孫蓉蓉　單位：南京大學文學院  來源：中國社會科學報)