荀子：推崇“五經(jīng)”的儒者

2015-08-16 23:32:47 作者：佚名 來(lái)源：中華民族文化網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評(píng)論 0 條

 

第一個(gè)提出五經(jīng)備天地萬(wàn)物之道

荀子推崇五經(jīng)，他說(shuō)：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人……禮之敬文也，樂(lè)之中和也，《詩(shī)》《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”他認(rèn)為，學(xué)者從學(xué)為士到學(xué)為圣人，只學(xué)習(xí)五經(jīng)就夠用了。因?yàn)槲褰?jīng)已經(jīng)包含了天地之間的學(xué)問(wèn)。所謂“在天地之間者畢矣”，“畢”是“盡”的意思，是說(shuō)天地之間的學(xué)問(wèn)盡在這里了。這是從學(xué)問(wèn)方面說(shuō)的。

若從政治上說(shuō)，也是一樣，所以荀子又說(shuō)：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣。百王之道一是矣。故詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之道歸是矣。《詩(shī)》言是其志也，《書(shū)》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂(lè)》言是其和也。《春秋》言是其微也。……天下之道畢矣。”“管”是樞紐，圣人是“道之管”，道之樞紐。圣人的學(xué)問(wèn)盡在五經(jīng)之中，百王之道也盡在五經(jīng)之中。所以無(wú)論是學(xué)人也好，無(wú)論是統(tǒng)治者也好，都應(yīng)抓住五經(jīng)這個(gè)根本。（值得注意的是，荀子此時(shí)所提到的五經(jīng)，是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》和《春秋》而言，尚不包括《周易》。）荀子第一次把儒家經(jīng)典提到了承載萬(wàn)物之道的地位，這就為后世漢武帝、董仲舒“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的政策提供了理論的依據(jù)。

系統(tǒng)傳授經(jīng)學(xué)

關(guān)于荀子傳經(jīng)的情況，《經(jīng)典釋文序錄》稱，《毛詩(shī)》由荀子傳大毛公。《漢書(shū)•楚元王傳》謂傳《魯詩(shī)》的申公，受《詩(shī)》于浮丘伯，而浮丘伯是荀子的門(mén)人，是《魯詩(shī)》亦出于荀子。《韓詩(shī)》今存外傳，其中引荀子說(shuō)《詩(shī)》凡四十四則，是《韓詩(shī)》亦與荀子經(jīng)學(xué)相合。《經(jīng)典釋文序錄》又稱，《春秋左氏傳》由左丘明作，傳曾申，五傳至荀子，是《左傳》亦傳于荀子。《漢書(shū)•儒林傳》謂瑕丘江公受《春秋谷梁傳》于申公，而申公為荀子再傳弟子，是《谷梁傳》亦傳于荀子。另從《荀子》一書(shū)看，其中有許多討論禮的內(nèi)容，是荀子應(yīng)當(dāng)也曾傳《禮經(jīng)》。正因?yàn)檐髯邮菓?zhàn)國(guó)后期幾乎唯一系統(tǒng)傳經(jīng)的儒者，所以康有為說(shuō)：“傳經(jīng)之功，荀子為多。”（《康南海先生口說(shuō)•學(xué)術(shù)源流二》）“孟子之后無(wú)傳經(jīng)。……二千年學(xué)者，皆荀子之學(xué)也。”（同上書(shū)，《荀子》）（文/姜廣輝）