《莊子》對(duì)《郁離子》的啟示

2015-08-16 23:11:56 作者：佚名 來(lái)源：中華民族文化網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評(píng)論 0 條

 

一般認(rèn)為，膾炙人口的寓言體政論散文集——《郁離子》，是劉基對(duì)蒙元王朝徹底失望、隱居青田故里而著。《郁離子》作為劉基為天下后世“立言”的不朽名著，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與學(xué)理體系，吳從善《〈郁離子〉序》稱云：“夫郁郁，文也；明兩，離也；郁離者文明之謂也。非所以自號(hào)，其意謂天下后世若用斯言，必可底文明之治耳！”劉基高弟徐一夔《〈郁離子〉序》稱：“郁離者何？離為火，文明之象，用之，其文郁郁然，為盛世文明之治，故曰《郁離子》。……本乎仁義道德之懿，明乎吉兇禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡，大概矯元室之弊，有激而言也。”劉基在《郁離子》未了也提到：“仆愿……講堯舜之道，論湯武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時(shí)之政，明法度、肄禮樂(lè)，以待王者之興。”《郁離子》確是一部為后代“立言”的經(jīng)世名作！

劉基《郁離子》的寓言體風(fēng)格可謂“牢籠萬(wàn)匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧于比喻，而不失乎正。”在這點(diǎn)上頗似《莊子》的語(yǔ)言風(fēng)格，即汪洋恣肆、想象奇幻、文辭富麗、氣勢(shì)磅礴、感染力強(qiáng)。更為重要的是，《郁離子》還吸收改編了一些《莊子》的寓言來(lái)就事論理。茲舉數(shù)例以說(shuō)明：

《莊子·齊物論》中有“朝三暮四”的寓言故事：“狙公賦茅，曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。”[27]《郁離子·天地之盜》篇?jiǎng)t痛斥艾大夫“使役民”的權(quán)術(shù)，而主張“聚其所欲而勿施其所惡”的養(yǎng)民觀，劉基以為艾大夫之術(shù)“無(wú)非朝四而暮三”，并無(wú)實(shí)質(zhì)改變。劉基在《郁離子·瞽聵》篇中又對(duì)“狙公賦茅”的寓言進(jìn)行改寫(xiě)，旨在說(shuō)明百姓造反起義、反抗剝削壓迫的正義性與合理性，實(shí)對(duì)“有道伐無(wú)道”的湯武革命論的謳歌與贊美：

楚有養(yǎng)狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分群狙於庭，使老狙率以之山中求草木之實(shí)，賦什一以自奉。或不給，則加鞭箠焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹(shù)與？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假於彼而為之役乎？”言未既，眾狙皆寤。其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入于林中，不復(fù)歸。狙公卒餒而死。郁離子曰：“世有以術(shù)使民而無(wú)道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未覺(jué)也，一旦有開(kāi)之，其術(shù)窮矣。”？

不難看出，莊子筆下的“眾狙”尚未開(kāi)化，處于蒙昧愚鈍狀態(tài)，“狙公”與“眾狙”是一種飼養(yǎng)與被飼養(yǎng)的關(guān)系；劉基筆下的“眾狙”已經(jīng)擺脫愚昧，要求獲得自由、新生，實(shí)即對(duì)反抗壓迫、造反革命精神的一種肯定。

《莊子·逍遙游》有“蟪蛄不知春秋”的例子，意指生命短暫，總會(huì)錯(cuò)過(guò)一些美好的東西。《郁離子·螇螰》篇稱螇螰“冬春不知也”，顯然源于《莊子》，因?yàn)?ldquo;螇螰”即是“蟪蛄”，即一種壽命很短的蟬。《莊子·秋水》有“鴟得腐鼠”句，《郁離子·神仙》篇?jiǎng)t有“鴟鸮之見(jiàn)人而嚇也”的引用。《莊子·逍遙游》：“惠子謂莊子曰：‘吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。’莊子曰：‘……今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之於無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉！’”莊子與惠施的對(duì)話向我們闡釋了“無(wú)用之木”之“不夭斤斧”的道理。劉基在《郁離子》中也有征引“樗以惡而免割，婁瓜以苦而不烹”，也是同樣的事理。

除卻《郁離子》，劉基的眾多詩(shī)文中也有許多《莊子》痕跡。《雜詩(shī)四十一首》中“大鵬摶扶搖，斥鷃笑蜉蝣”即借用了《莊子·逍遙游》中大鵬、斥鷃與蜉蝣的故事。劉基《樵漁子對(duì)》藉“隱者之口”說(shuō)明了老莊道家“全身避害”的“中心問(wèn)題”：“貴賤，命也；窮通，時(shí)也。是以鷃雀不思霄漢之翔，麋鹿不羨攀援之能，故能全其身。”劉基這里引用《莊子·逍遙游》篇中之“鷃雀”與《齊物論》中之“麋鹿”的原型，來(lái)說(shuō)明如何“全身”的法則。《莊子·齊物論》有莊周夢(mèng)蝶的典故：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”而“物化夢(mèng)蝶”也是晚年劉基的渴望，劉基有多首“夢(mèng)蝶”詩(shī)作，比如《睡起》詩(shī)“病身只與睡相宜，覺(jué)來(lái)卻怪莊周蝶”，《秋興》詩(shī)“誰(shuí)遣莊周化蝴蝶，不勝憔悴為花愁”句，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

《莊子·應(yīng)帝王》還有“七竅出而渾沌死”的故事：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竊，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。’日鑿一竊，七日而渾沌死。”莊子筆下的“混沌”喻指一種因循自然、無(wú)知淳樸的嬰兒狀態(tài)。劉基古樂(lè)府詩(shī)《上云樂(lè)》中的“老胡”形象就取材于《莊子》：“西天老胡名文康，自從盤(pán)古到今日，不老不少，氣體充實(shí)如嬰孩。性情和易顏色好，恰似初釀匐萄醅。激之而不見(jiàn)其怒，撓之而不見(jiàn)其咍，甘之而不見(jiàn)其喜，苦之而不見(jiàn)其款。所以于物無(wú)所忤，于人無(wú)所猜，于事無(wú)所礙，于藝無(wú)所能，不生不死在人世。”“老胡”自盤(pán)古開(kāi)天辟地以降，日常起居生活一直處于“混沌無(wú)孔竅”的狀態(tài)中，對(duì)身外社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程皆“不識(shí)”，與世無(wú)爭(zhēng)，“不生不死”。這個(gè)“老胡”形象實(shí)際上就是莊子筆下的“混沌”的翻版。