老子的和諧思想與自然無(wú)為之道

2015-08-16 23:09:47 作者：佚名 來(lái)源：中華民族文化網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評(píng)論 0 條

 

老子，字聃，今河南鹿邑人，曾長(zhǎng)期任“周守藏室之史”，孔子曾多次向他請(qǐng)教。后退隱，著《老子》（《道德經(jīng)》）。老子的思想體系可以說(shuō)是以形而上的道為根本依據(jù)，以“道法自然”為宗旨，以自然無(wú)為為綱紀(jì)，以依道修身為中介，以治國(guó)安民、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人生理想為歸宿的理論大廈。關(guān)于社會(huì)人生和諧及人與自然和諧的思想，以及關(guān)于自然無(wú)為和依道治國(guó)的思想，是老子思想最重要的組成部分。

老子哲學(xué)可以說(shuō)是以“道”為本體的社會(huì)人生哲學(xué)，其中關(guān)于“和”的思想和關(guān)于自然無(wú)為的思想是其核心內(nèi)容。現(xiàn)在就這兩個(gè)問(wèn)題談?wù)剛€(gè)人的心得體會(huì)。

一、老子關(guān)于“和”的思想與實(shí)現(xiàn)和諧的途徑一般認(rèn)為老子追求的最高境界是與道合一或“同于道”，然而道是最高的和諧體，因而歸根結(jié)底老子追求的最終價(jià)值和最高境界是“和”或和諧。

“和”或“和諧”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念和價(jià)值取向。我們看到，先秦其他各家的學(xué)說(shuō)均以社會(huì)政治生活為論述的中心，其中的和諧思想局限于構(gòu)建人與人和人與社會(huì)的理想化關(guān)系，而老子及道家的和諧思想則在論域上作了進(jìn)一步拓展，在人與人和人與社會(huì)的關(guān)系和諧之外，又多論及個(gè)人的身心和諧、人與自然的和諧以及國(guó)際關(guān)系的和諧，從而構(gòu)成了社會(huì)和諧理論的完整系統(tǒng)。

一般認(rèn)為老子追求的最高境界是與道合一或“同于道”，然而道是最高的和諧體，因而歸根結(jié)底老子追求的最終價(jià)值和最高境界是“和”或和諧。在這種意義上可以說(shuō)老子哲學(xué)是和諧哲學(xué)。

（一）老子認(rèn)為，和諧是天地萬(wàn)物的常態(tài)，不和諧是暫時(shí)的；社會(huì)人生的不和諧以及人與自然的不和諧主要是人的不當(dāng)行為造成的，從歷史長(zhǎng)河看，這種現(xiàn)象也是暫時(shí)的；世界上存在兩種狀態(tài)的“和”，應(yīng)維護(hù)好，處理好。

老子說(shuō)：“和曰常，知和曰明。”（《老子》五十五章，郭店簡(jiǎn)本。以下凡引《老子》，不再標(biāo)注書(shū)名及章次）意思是說(shuō)，“和”是天地萬(wàn)物的常態(tài)，能認(rèn)識(shí)和諧是天地萬(wàn)物常態(tài)的，就是明達(dá)事理。老子認(rèn)為“和”是道的本質(zhì)性體現(xiàn)，與此相反的陰陽(yáng)完全對(duì)立的狀態(tài)不是道的從而亦不是事物的常態(tài)。關(guān)于“和”是天地萬(wàn)物常態(tài)的論斷，已為天體史、地球史、生物史所證明。

老子說(shuō)：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”這是說(shuō)，自然界的規(guī)律是趨向平衡和諧的，而進(jìn)入私有制社會(huì)以來(lái)，人類社會(huì)在總體上是不和諧的，這是因?yàn)?ldquo;損不足而奉有余”的原則大行其道。但是，從總的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，不和諧不但不是自然界的常態(tài)，而且不是人類社會(huì)的常態(tài)，因?yàn)閺娜祟悮v史長(zhǎng)河看，私有制的存在不過(guò)是一個(gè)小插曲。

老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物（按：道依次所”生“的一、二、三，皆是”道“在形而上范圍內(nèi)的展開(kāi)）。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”在這個(gè)基本圖式中包含著兩種狀態(tài)的“和”：一是道及其所“生”的“一” 階段的“和”，這種“和”是尚未分化的混沌狀態(tài)的“和”；二是在“二生三”之后，“沖氣以為和”的“和”，這是對(duì)立面經(jīng)過(guò)交感激蕩后所實(shí)現(xiàn)的和諧狀態(tài)。

“和曰常，知和曰明”是說(shuō)知道上述兩種狀態(tài)的“和”是事物的常態(tài)，從而盡力維持第一種“和”，在陰陽(yáng)完全對(duì)立的情況下，努力促成第二種“和”的實(shí)現(xiàn)的行為，才是明智的。五十五章說(shuō)的“精之至”、“和之至”的含德之厚的赤子，二十八章說(shuō)的“復(fù)歸于嬰兒”，就是要人們力圖保持或復(fù)歸于道的未分化的“和之至”的狀態(tài)，亦即所謂返本復(fù)初。在不可能做到的情況下，也要努力促成第二種“和”，以實(shí)現(xiàn)新的和諧，而不應(yīng)聽(tīng)任事物長(zhǎng)期處于尖銳對(duì)立的狀態(tài)。顯然，老子對(duì)“和”的這種區(qū)分具有重要理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

（二）老子深刻地揭示了天地萬(wàn)物及社會(huì)人生和諧的內(nèi)在機(jī)制。和諧是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的概念，是矛盾雙方相互關(guān)系的特殊形態(tài)。沒(méi)有對(duì)立面的“沖氣”與“磨合”，就不能實(shí)現(xiàn)和諧。

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”是說(shuō)天地萬(wàn)物及社會(huì)人生都包含著相互依存、相互滲透的對(duì)立面，概莫能外。陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一乃是一切事物的固有屬性，以為有陰而無(wú)陽(yáng)或有陽(yáng)而無(wú)陰，就如同以為有上而無(wú)下或有下而無(wú)上一樣，是不能成立的。“沖氣以為和”中的“沖氣”，并不是一種氣體，而是指統(tǒng)一物內(nèi)部對(duì)立面之間的相互排斥、相互斗爭(zhēng)、涌搖激蕩、對(duì)立統(tǒng)一的機(jī)制，“沖氣”不過(guò)是對(duì)此種機(jī)制的形象化表述；“以為和”的“和”是說(shuō)對(duì)立面的涌搖激蕩或斗爭(zhēng)作為一種機(jī)制作用于事物而達(dá)到了對(duì)立面之間某種程度的協(xié)調(diào)、平衡、和諧或融合。矛盾雙方相互排斥和相互作用使事物實(shí)現(xiàn)了某種和諧，即“沖氣以為和”。

總之，老子這里所講的“和”是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一概念，它是以“負(fù)陰而抱陽(yáng)”即事物對(duì)立面的共同存在為前提，以“沖氣”即對(duì)立面的相互排斥、相互斗爭(zhēng)、涌搖激蕩為基礎(chǔ)、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、必要條件和內(nèi)在動(dòng)力的“和”。沒(méi)有差異、矛盾、對(duì)立和必要的斗爭(zhēng)，就沒(méi)有對(duì)立面的統(tǒng)一與和諧，也沒(méi)有對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。因此，和諧不是無(wú)矛盾，而是矛盾雙方相互關(guān)系的特殊形態(tài)。不能把矛盾雙方的斗爭(zhēng)比較緩和、統(tǒng)一體相對(duì)平衡的狀態(tài)叫做和諧，更不能把矛盾雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中的狀態(tài)稱為和諧，只有矛盾雙方不僅相對(duì)穩(wěn)定地處在統(tǒng)一體之中，而且一方的發(fā)展有助于另一方的發(fā)展，即“相輔相成”、“共生共榮”、“互利雙贏”的狀態(tài)，才是哲學(xué)意義上的和諧。

（三）老子認(rèn)為“道”本身是和諧的，天地萬(wàn)物及社會(huì)人生和諧的根本原因是“得道”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本途徑是“執(zhí)大象”，“以道蒞天下”、按照道所體現(xiàn)的自然無(wú)為原則辦事。

和諧是道的基本特征，道是對(duì)立面和諧的統(tǒng)一體，又是獨(dú)立無(wú)偶的，所以老子有時(shí)稱道為“一”。他說(shuō)：“昔之得‘一’者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞”，亦即得“一”而和諧；如果不得“一”，情況就會(huì)完全相反。因此，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，就必須高舉道的旗幟，所以老子說(shuō)：“以道蒞天下，其鬼不神”，“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安、平、泰”。

為什么說(shuō)“以道蒞天下”，就會(huì)“其鬼不神”呢？為什么說(shuō)“執(zhí)大象”就會(huì)“天下往”，就會(huì)“安、平、泰”呢？就是因?yàn)檎嬲?ldquo;道”而行了。說(shuō)起來(lái)，“道”似乎神乎其神，但揭開(kāi)其神秘的面紗，它的實(shí)質(zhì)就是矛盾法則或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律，因而所謂“法道”，所謂“依道而行”，也就是我們常說(shuō)的按辯證法辦事。稍有不同的是，老子特別強(qiáng)調(diào)遵循道所體現(xiàn)的自然無(wú)為原則。自然無(wú)為原則要求順應(yīng)事物的自然本性及其發(fā)展趨勢(shì)而為，對(duì)于社會(huì)而言，就是要為民眾創(chuàng)造良好的社會(huì)政治環(huán)境，提供充分的自由發(fā)展空間，這顯然有利于和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

老子說(shuō)：“夫天下，神器也。不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。”意思是說(shuō)，天下人是神圣的啊！對(duì)他們不可強(qiáng)行所為，也不能硬性控制。強(qiáng)行所為的，必然失敗；硬性控制的，必將失去。究竟是視人民為“神器”，“以百姓之心為心”，一切順應(yīng)民心民意呢，還是視百姓如草芥，對(duì)其強(qiáng)行宰制，頤指氣使，為所欲為呢？這是治國(guó)者的根本立場(chǎng)和根本態(tài)度問(wèn)題。顯然，前者有利于促進(jìn)社會(huì)和諧，后者只能勉強(qiáng)維持社會(huì)的暫時(shí)穩(wěn)定。老子還認(rèn)為，要促進(jìn)社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)，必須在制度層面建立“損有余而補(bǔ)不足”的公正合理的利益分配機(jī)制，確保普通民眾的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，并積極倡導(dǎo)“為而不爭(zhēng)”的社會(huì)風(fēng)尚。

如果說(shuō)保持人與人關(guān)系的和諧是和諧社會(huì)大廈的主體，那么每個(gè)社會(huì)成員的身心和諧則是這個(gè)大廈的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒(méi)有社會(huì)個(gè)體身心的和諧，和諧社會(huì)只能是海市蜃樓。為此，老子對(duì)個(gè)人身心和諧問(wèn)題也多有論及。針對(duì)人們追名逐利致使心為物役、身心分裂的情況，老子反問(wèn)：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”老子的回答是：“甚愛(ài)必大費(fèi)；厚藏必多亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”心為物役、理為欲惑，古已有之，于今為烈。鑒于人們身心分裂的情況，老子反詰：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”即在名利地位面前，能否做到靈魂“不出竅”呢？現(xiàn)在的人們也應(yīng)當(dāng)據(jù)此深沉反思，權(quán)衡利弊，真正把個(gè)人的名利地位視為身外之物，保持平和恬淡的心態(tài)，否則要保持自己身心的和諧也難。

人與自然的和諧是人類社會(huì)和諧的外部環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)，也是社會(huì)和諧的生命線。老子以“人法地，地法天，天法道，道法自然”的公式，從道的高度深刻地揭示了人與天地萬(wàn)物的關(guān)系，說(shuō)明它們之間存在著共同的本質(zhì)，遵循著共同的法則，表現(xiàn)為一個(gè)同源同體、共生共榮的有機(jī)整體。老子還把道德關(guān)懷的領(lǐng)域擴(kuò)大到萬(wàn)物之中，強(qiáng)調(diào)“常善救物，故無(wú)棄物”，并把“儉”作為“三寶”之一，提倡節(jié)欲尚儉的生活方式，要求人們“見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲”。老子的這些思想無(wú)疑符合當(dāng)今保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明的理念。