墨翟與《墨子》一書

2015-08-16 23:05:30 作者：佚名 來源：中華民族文化網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評論 0 條

 

春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，學(xué)派眾多，其中社會影響最大、門徒眾多的學(xué)派有儒墨兩家。儒家創(chuàng)始人孔子的生卒年代、講學(xué)及從政活動都有詳細記載，山東曲阜，泗水之濱尚有孔子墓，講學(xué)地點杏壇仍有遺跡可尋。有關(guān)墨子的記載極其簡略，其遺跡早已隨荒煙蔓草湮沒。

《史記》沒有為墨子立傳，僅僅在《孟子荀卿列傳》中附記了24個字：

蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時，或曰在其后。

墨子姓墨名翟，這在先秦已為人公認，散見各種典籍中，并沒有發(fā)生過分歧意見。但到了元代以后，就有人搜羅些站不住腳的理由，標(biāo)新立異，提出不同的說法。甚至捏造出墨子不是中國人而是印度人的說法。其實墨是中國古代的姓，《元和姓纂》說墨氏是由墨駘〔tai臺〕氏轉(zhuǎn)化來的。

關(guān)于墨子生活的年代、出生地、學(xué)術(shù)淵源等，只能根據(jù)有限的材料加以分析勾勒。

關(guān)于墨子的年代，根據(jù)《墨子》書中的記載和先秦各家的傳說，墨子和公輸般同時，年紀比公輸般略小。公輸般生于公元前489年(孔子死前10年)。墨子也和孔子的學(xué)生“子夏之徒”同時。墨子“止楚攻宋”的故事，好多古籍中都有記載，可見這一件大事是相當(dāng)可信的。止楚攻宋一事發(fā)生的年代應(yīng)在公元前445到前440年之間，相當(dāng)于墨子35歲到40歲的時候。墨子在這一次正義的行動中，從北方趕到楚國，十日十夜不休息，可以證明他的年紀當(dāng)不太老；而這時他已是當(dāng)代的大師，有弟子禽滑厘等300人。后來他又獻書楚惠王，楚惠王在楚國就聽說墨子“是北方之賢者”，并尊他為“先生”，可見墨子的年紀也不會太小。這時，孔子的弟子子夏、曾子約60多歲；墨子的年齡約與子思的年齡相當(dāng)，應(yīng)在40歲左右。

在《非攻下》篇，墨子曾說“今之好戰(zhàn)之國，齊晉楚越”，又說“唐叔與呂尚邦齊晉，……四分天下而有之”。又在《節(jié)葬下》篇說“諸侯力征，南有楚越之王，而北有齊晉之君”。從《墨子》書中記載的當(dāng)時各諸侯國之間的關(guān)系來看，田家還沒有取代姜家的齊國；晉國還沒有分為韓趙魏三個國家；北方秦國的勢力還沒有強大，南方的越國還沒有衰亡。

根據(jù)以上所說，我們可以這樣說：墨子姓墨，名翟，約生于公元前480年，約死于公元前420年，活了約60歲。他出生的年代，約當(dāng)孔子70歲的時候。

關(guān)于墨子的出生地，古今學(xué)者約有六種說法：

1. 闕疑。司馬遷的《史記》說：“蓋墨子宋之大夫。”“蓋”是個不十分肯定之辭。“宋之大夫”，是指墨子在宋國做過大夫，沒有講他是哪個諸侯國的人。

2. 宋人說。東晉葛洪《神仙傳》說：“墨子者名翟，宋人也。”楊倞〔jing靜〕《荀子·修身》篇注說：“墨翟，宋人。”這兩說可能是同一來源。明確而詳備的考訂，指明墨子為宋人的，有近人顧頡剛。他在《禪讓傳說起源于墨家考》中，指出墨子為伯夷之后，為宋襄公后人。

3. 楚邑魯陽人說。此說倡自清人畢沅、武億。

4. 魯人說。《呂氏春秋》高誘注說：“墨子名翟，魯人。”清人孫詒〔yi夷〕讓主此說。

5. 墨子為印度人或阿拉伯人說。主此說者有胡懷琛、衛(wèi)聚賢等人(見《墨子為印度人辯》及衛(wèi)聚賢《古史研究》第二集)。此說輕率、武斷，后來不再有人提起。

6. 邾〔zhu朱〕國人說。今人王獻唐、童書業(yè)、楊向奎、張知寒主此說。本書贊同此說。

在我國古書中，如《通志·氏族略》引《元和姓纂》說：“墨子，孤竹君之后，本墨駘氏，后改為墨氏。”又說：“戰(zhàn)國時宋人墨子著書號《墨子》。”據(jù)顧頡剛考證，《左傳》僖公八年，載太子茲父與公子目夷互相以仁讓國。茲父說，目夷長且仁，目夷說，能以國讓，仁孰大焉！這頗與伯夷、叔齊互相讓國的傳說相似。墨子是伯夷之后，事實既相近，姓又相同，也許是一個傳說的分化。墨子是伯夷之后，實在是公子目夷之后。宋國為殷人遺裔，宋襄公不擒二毛(老人)，等到楚人陣列齊整而后戰(zhàn)，可謂仁義之師。 目夷之讓國、墨子的兼愛天下，是不是帶有殷民族行仁義而不爭的傳統(tǒng)印記呢？

目夷，商王朝同姓小方國。《史記·殷本紀》：“……其后分封，以國為姓。有目夷氏。”目夷入周后，即并為小邾婁國。公子目夷封于目夷，死后葬于目夷。其墓在微子墓側(cè)，目前尚有宋代石刻。 目夷的后人，生息于目夷，墨子為目夷子的后裔(參看童書業(yè)《春秋左傳研究》)。公子目夷，乃宋襄公兄之長子，因封于目夷，名目夷子。

目夷地址，據(jù)晉人杜預(yù)《左傳》注：“狐駘，邾地，魯國蕃縣東南有目夷亭。”明代萬歷十三年(公元1585年)修的《滕縣志》說：“狐臺山”一名“目臺山”。今人童書業(yè)《目夷亭辨》中確認“目夷亭就在今滕縣境內(nèi)”。學(xué)者王獻唐《炎黃氏族文化考》說：“滕東南有木石，即墨駘。”

近人從墨子學(xué)術(shù)文化淵源、文化類型研究，指出邾婁文化，即鄒魯文化。古人習(xí)慣說鄒魯(邾婁)文化，即因邾早于魯，邾文化也比魯文化先進。魯文化始于周公，邾文化可上溯到夏、殷。鄒魯文化都尚和平，反對戰(zhàn)爭，講仁義。

春秋戰(zhàn)國時期，自然科學(xué)發(fā)展水平，以鄒魯為最高。古代舟、車、服、用器物，多稱以邾或婁，可推知來自邾、婁地區(qū)。相傳古代造車的奚仲，其墓地距墨子故里木石鎮(zhèn)不過十多里。與墨子同時的公輸般也生長在邾婁北端的卞山下。(參見王子襄《泗志鉤沉》)

方授楚說：“鄒魯?shù)貐^(qū)，其俗喜學(xué)術(shù)，好技藝，頗似希臘之雅典。明乎此種關(guān)系，則魯為儒術(shù)最盛之邦，又為墨學(xué)淵源之地；以技巧言，輸之攻，墨之守，乃同出于魯人；庶可恍然知其故矣。”(《墨子源流考》)

近40年來，由于大規(guī)模的考古發(fā)掘和大量的工程建設(shè)，地下文物有較多的發(fā)現(xiàn)，如長沙馬王堆轪〔dai代〕侯墓出土帛書《老子》、《易書》、《春秋事語》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，湖北出土云夢秦簡，山東銀雀山出土《孫臏兵法》、《尉繚子》等兵書，臨淄出土齊景公殉馬坑，新疆出土漢唐文書，都大大打開了學(xué)術(shù)界的視野，解決了一些歷史上長期不得解決的懸案。關(guān)于先秦諸子的研究，墨子出生地的考證，明確了千百年來爭論不休的疑問：墨子為魯人(大范圍的魯國管轄區(qū))，他誕生及早年從師的地點，即今天的滕州市的木石鎮(zhèn)。這不能不說是千百年來關(guān)于墨子出生地研究的一項新成果。近代探索墨子出生地的方法：逐一排除宋人、魯陽人等說法，立足于已有的論據(jù)，即墨子為魯人的大范圍內(nèi)，再逐步縮小范圍，根據(jù)史籍記載、文物遺址、學(xué)術(shù)思想淵源，一步一步落實到滕州境內(nèi)的目夷(木石鎮(zhèn))。這種方法是較為科學(xué)的。

總的說來，我們今天所知道的，墨子約生于公元前480年，死于公元前420年。他是魯之小邾國人，面色很黑(見《貴義》)。他生、長于鄒魯文化之鄉(xiāng)，出身于社會下層。早年親自參加生產(chǎn)勞動，是一名技藝高超的能工巧匠，曾與當(dāng)時著名的工匠公輸般比過智巧(見《魯問》)。他精通機械制造的原理和方法，能設(shè)計多種守城的防御器械，勝過公輸般攻城用的云梯(見《公輸》)。他在楚國游說，被楚國大臣稱為“賤人”(社會地位低下的人)，拒絕采納他的意見(見《貴義》)。鄒魯?shù)貐^(qū)處于泗水兩岸，物產(chǎn)豐足，水陸交通便利，自古是經(jīng)濟、文化繁盛之地。當(dāng)?shù)孛袼紫矊W(xué)術(shù)，好技藝。在這種環(huán)境和風(fēng)氣的影響下，他除了掌握一些先進的科學(xué)技術(shù)知識外，也接受過儒家思想，學(xué)習(xí)了歷史文獻。后來他脫離了直接的手工業(yè)勞動，進入“士”的行列，他說自己“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”(《耕柱》)。他逐漸對儒家學(xué)說不滿，創(chuàng)立了自己的學(xué)說體系，創(chuàng)建了組織嚴密的學(xué)派——墨家。他公開批評儒家學(xué)說，成為儒學(xué)的反對派。并長期從事教育、游說活動。他的門徒眾多，大都來自手工業(yè)者。教育的內(nèi)容包括他的社會政治思想、哲學(xué)思想、道德觀念，以及科學(xué)理論和技術(shù)方法等。他四方奔走，上說下教，積極宣傳自己的學(xué)說主張，曾北至齊，西使衛(wèi)，南游楚(第一次到郢〔ying影〕，第二次到魯陽)。他深入社會，廣泛交游，難得在一個固定的地方住得很久，往往灶上的煙囪還沒有熏成黑色，他又到另一個地方游說去了，所以有“墨突不黔”的傳說。他生活簡樸，吃苦耐勞，見義勇為，堅信自己的主張和理想，重視實用，做到身體力行。他為下層勞動人民爭取切身的利益，為解決或減輕他們的貧困和飽受壓迫之苦而付出極大的心血；為實現(xiàn)學(xué)派的理想培養(yǎng)弟子，為宣傳自己的主張奔波終生。

墨子的學(xué)術(shù)思想主要來自對春秋末期社會政治變化的深刻認識，對小生產(chǎn)者生活現(xiàn)狀和要求改變現(xiàn)實處境的愿望的實際體驗；其次則繼承了前代文化和前人學(xué)術(shù)思想資料。關(guān)于墨學(xué)的淵源，較早的有《呂氏春秋·當(dāng)染》篇的記載：

魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在于魯，墨子學(xué)焉。

較晚的有《淮南子·要略訓(xùn)》的記載：

墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(悅)，厚葬靡財而貧民，(久)服傷生而害事，故背周道而用夏政。

這兩種說法有所不同，并不互相排斥。史角為周史官，熟悉周禮；魯保存周禮最多，又是儒家的發(fā)源地，孔子極端重視周禮。墨子的確是學(xué)了儒者之業(yè)而又反對儒者之業(yè)的。《墨子》書中曾多次引用古代史書和《書》、《詩》等儒家經(jīng)典，就是明證。后來，他看到儒家學(xué)說“其禮煩擾”、“厚葬靡財而貧民”等弊端，認為對國家民生有害，所以背離了儒家，創(chuàng)立了自己的學(xué)派。

墨子對傳說中夏禹的業(yè)績十分向往，《莊子·天下》篇中說：

墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，……禹親自操槀耜〔gaosi搞四〕而九雜天下之川；腓無胈〔ba拔〕，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。 禹大圣也而形勞天下也如此！”使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”

這可能是前文所說的“用夏政”的重要依據(jù)。墨子和他創(chuàng)立的學(xué)派，吃苦耐勞、濟世救民的思想和作風(fēng)與此有一脈相承的關(guān)系。

墨子生息的鄒魯小邾國學(xué)術(shù)昌盛，經(jīng)濟繁榮，科技發(fā)達，所以當(dāng)?shù)厝讼埠脤W(xué)術(shù)、技藝。除儒家思想外，這里還保留著夏商遺風(fēng)，尊天、重鬼神的觀念還有一定的影響，這在墨子的思想中也有所反映。墨子是個手工業(yè)勞動者，他的門徒也大都是小手工業(yè)勞動者，他們長期勞動、生活在普通民眾當(dāng)中，認為天下之大患，在于“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”。只有親身受過勞作之苦的人，才能有這樣的感受。

以上這些對墨子都產(chǎn)生過影響，可以視為墨子學(xué)說的淵源。

《呂氏春秋·上德》篇曾記載墨者巨子孟勝為陽城君守國，至死不降的故事。這件事發(fā)生在吳起死后的公元前400年。巨子是當(dāng)時墨家學(xué)派共同尊崇敬奉的領(lǐng)袖，并不限于一個諸侯國之內(nèi)。巨子不見于《墨子》書中，而是在墨子以后，戰(zhàn)國末期墨家以外的其他學(xué)派的著作中提到的。可見墨子活著的時候還沒有確立這種世代相傳的巨子制度。墨子死后禽滑厘繼承了墨子的事業(yè)，講學(xué)授徒。巨子制度的確立，最早也應(yīng)是禽滑厘之后的事。孟勝這個人并不見于《墨子》，足證孟勝不但沒有趕上墨子的活動時代，而且應(yīng)在禽滑厘、耕柱子這些人以后。孟勝之后有田襄子任巨子……

墨家是一個有嚴格紀律的學(xué)術(shù)團體。它有以下幾個特點：

1.派遣學(xué)生到各諸侯國做官。

2.派出去做官的弟子，如果背棄了墨家的基本精神(違反了“兼愛”、“非攻”的原則)，墨家領(lǐng)袖可以隨時把他召回。

3.墨家有極嚴格的紀律和堅強的組織。孟勝為陽城君守城，孟勝和他的弟子183人同時殉難。墨家巨子腹[黃享]〔tun吞〕住在秦國，兒子殺了人，秦惠王對腹[黃享]說：“先生年老，只有這一個兒子，我已下令赦免了他的罪。”而腹[黃享]說：“照墨家的法律，殺人的要償命，傷人的要處刑。這是為了禁止一切殺人傷人的行為，是墨家共同遵守的原則。國君雖然赦免了他的死罪，可是我不能不行墨家之法。”腹[黃享]沒有聽從秦惠公的勸告，終于把他的兒子殺了償命。墨家服從真理的精神，不僅在當(dāng)時，即使在幾百年后，也還在被人一再地稱道。

4.墨子和墨家派出去做官的弟子，有義務(wù)把做官的薪俸的一部分供給墨家團體。

《墨子》這一部書，和其他先秦諸子一樣，在中國流傳了幾千年。其中有墨子的弟子們記錄的墨子的學(xué)說，也有些篇章是后期墨家的學(xué)說，它是一部墨學(xué)叢書。盡管不是墨子手寫的，但是卻不能因此說《墨子》這部書不可靠。正如郭沫若先生所說：“《論語》雖然不是孔子的手筆，《墨子》雖然不是墨子的手筆，但其中的主要思想我們不能說不是孔子和墨子的東西。”(見郭沫若著《青銅時代》)《墨子》這部書，據(jù)《漢書·藝文志》記載，一共有71篇，到了北宋時存63篇，保存到今天的只有53篇。

《墨子》是根據(jù)墨子的弟子們的筆記整理而成的。在同樣的題目下，有些篇有上、中、下三篇，例如《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等原來都有上、中、下三篇，現(xiàn)在有的已不完全，缺了七篇。據(jù)郭沫若先生的研究，同樣的題目，而有上、中、下三篇，可能是由于墨子的學(xué)說后來分為三派，各派所作的記錄有詳略的不同。上、中、下三篇的意思基本上是一致的。本書所講的墨子的思想，主要是根據(jù)這一類的材料。

《墨子》書中還有一部分是講機械制造和戰(zhàn)爭防御的，現(xiàn)存的共有11篇(從《備城門》到《雜守》)。這一套戰(zhàn)爭防御的專門技術(shù)，對于墨子和他的弟子們，在反對侵略戰(zhàn)爭方面是起過作用的。這些技術(shù)知識在當(dāng)時是師生當(dāng)面?zhèn)魇诘摹？赡芨接袌D解，現(xiàn)在缺少了圖解，文字記載又太簡單，后人看起來就不大好懂了。如果研究工程史、戰(zhàn)爭史，這幾篇卻都是極可珍貴的原始材料。因為這一部分著作(現(xiàn)存的11篇)和墨子的思想沒有直接關(guān)系，本書從略。不過必須指出，這一部分在當(dāng)時有它的實踐的意義。墨家所以被當(dāng)時各國諸侯重視，和他們這一套專門技術(shù)是很有關(guān)系的。

今天我們研究墨子和早期墨家的思想，以《尚賢》、《兼愛》等24篇為主要材料。

此外還有和墨子學(xué)派的思想不合的，像《親士》、《修身》各篇，分明是儒家的學(xué)說而混入的。《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》這六篇，據(jù)梁啟超、郭沫若等人的考證，認為是后期墨家的思想。這六篇(當(dāng)時稱為《墨經(jīng)》)中包括了中國最早的關(guān)于幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)以及一般物理學(xué)方面的知識，其中包含了素樸的唯物主義的認識論和相當(dāng)完整的邏輯學(xué)。因為這六篇的內(nèi)容有些是針對公孫龍和惠施的錯誤學(xué)說所提出的批判，所以我們今天可以斷定這是后期墨家的作品。這六篇中像注重實踐的效果、保護私有財產(chǎn)的權(quán)利等等，是繼承了前期墨家的思想。同時，這六篇中也拋棄了前期墨家“尊天”、“明鬼”的宗教迷信的成分。這六篇雖然篇幅很少，可是它的學(xué)術(shù)價值極高。

《墨子》書中《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》五篇是記載墨子和他的弟子們的言行的，體裁有些像《論語》，是今天研究墨子的活動的直接材料。其中也有一些事件分明是墨子死后幾十年到一百年才發(fā)生的，如《魯問》有見齊太公田和的記載，《非樂上》有關(guān)于齊康公的記載，《親士》提到吳起之死等，這顯然是墨家的后學(xué)增補的。清代研究《墨子》最著名的專家孫詒讓，就是完全尊信《墨子》書中的一切記載，并根據(jù)它來考訂墨子的年代的，因而不得不把墨子的年齡延長到90歲以上。這是不合乎事實的。我們今天除了根據(jù)《墨子》進行研究外，還要根據(jù)《墨子》以外的書和先秦的重大事件聯(lián)系起來考察，才可以求得比較接近事實的真相。

《墨子》書保存下來，有殘缺，2000年來還沒有人對它做過全部的詳盡的注解，只有孫詒讓的《墨子間詁》算是比較可用的注解，有些疑難問題尚未解決。曾經(jīng)成為最大學(xué)術(shù)流派的墨學(xué)，弟子中有姓名可考的不到40人。

摘自《墨子與墨家》

作者：任繼愈