克己復禮是中國古代最偉大的智慧

2015-08-16 21:57:40 作者：佚名 來源：中華民族文化網 瀏覽次數：0 網友評論 0 條

在《論語》一書中，孔子多次談到禮。在《八佾篇》中，孔子說：“君使臣以禮，臣使君以忠”，希望國君要以禮節對待臣，不要傲慢，要尊重臣的人格，不要隨意，注意保持君主的尊嚴。在《為政篇》中，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，指出統治者用“德”與“禮”相結合，才能建立起一個良善的社會。在《泰伯篇》說，孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂”，指出一個讀書人，既要學詩，又要學禮，還要認真學習音樂，這樣才算是合格的讀書人。在《陽貨篇》中，孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”，提醒人們，禮與樂，不僅僅是外在儀式，而且有其深刻的內涵，如果忘記這些內涵，就是舍本逐末了。在《衛靈篇》中，孔子說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也”，指出一個人，雖然有學問、有仁德、有莊重恭敬的涵養，但如果他對禮儀的遵守不夠，仍然是不好的，甚至會前功盡棄，完全的人格，應是學知、仁、莊、禮四方面的統一。

而最能體現孔子“禮”的思想的，是論《論語。顏淵篇》的一段：“顏淵問仁。子曰：克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。”

在這段話中，孔子給“仁”給了一個定義：克己復禮。孔子在不同場合，給“仁”下的定義，是不一樣的。子貢問仁，孔子說道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，稱“仁”是指推己及人、幫助別人。子張問仁。孔子說道：“恭、寬、信、敏、惠”，說“仁”是實行五種品德：莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。樊遲問仁，孔子說道：“愛人”，說“仁”就是指對別人慈愛、友善。

而“克己復禮”，顯然是給“仁”下一個新的涵義。“克己”，就是約束自己。有私心，有貪求，有欲望。這些東西，如果任其發展，會害了自己，也會害了別人。在孔子看來，“仁”，很重要的是“克己”，約束自己，利己利人的事，才去做，不利己不利人的事，就不要去做。而“復禮”，就是給人的“克己”一個外在的標準，凡是符合“禮”的，人們才去做，凡是不符合“禮”的，人們就不去做。當人們較為地做到“禮”時，他就離仁者不遠了，這樣的社會，就離道德良好、秩序井然的社會不遠了。

孔子的“克己復禮”思想，是寶貴的。

一，先講“克己”。

人追求自由，向往更美好的生活，這種要求無可非議。但是，這個世界的資源是有限的，所謂資源是無限的說法，純粹是對后人的不負責任。這種情況下，人們就必須克己，保護自然資源。許多情況下，這個人的需要，與另一個人的需要，這一群人的需要，與另一群人的需要，這一國家的需要，與另一國家的需要，是互相矛盾的。在這種情況下，人們必須克己，既保障自己的需要，也保障別人的需要。只顧自己的需要，不顧別人的需要，是對別人的不公道，最終也使自己的需要得不到保障。克己，還包括反省自己、知錯就改。人往往驕傲自大，知錯不改，意氣用事；甚至最優秀的人，也是如此。這使自己的缺點得不到克服，并給周圍的人帶來不應有的損害。對每一個人而言，反省自己，是一件痛苦的事。但只有勇于反省自己，對自己所犯的錯誤有羞愧之心，江努力改正，人們的人格才會不斷得到完善，人們才能少干錯事，活得問心無愧。

二，再講“禮”。

沒有規矩，不能成方圓。大家都遵守規矩，整個社會的良好秩序，才能建立。禮與法，都是調節人們行為的規矩。由于法律具有懲罰的性質，如果濫用，就會挫傷民心。人與人的關系，大量的是日常生活的范疇，這時起調節作用的，是“禮”，而不是“法”。“禮”同時又是儀式。作為儀式，禮包含著在別人面前的謙遜，對別人人格的尊重。這種謙遜的態度，對別人人格的尊重，是一個人有涵養的表現，體現出對別人價值的重視，有助于人與人之間的友好相處。這種“禮”，同時也是一種感化，它在使一個人外表更優雅的同時，也使一個人的內心變得更加優雅。如果說彬彬有禮，是西方紳士的標志，那么我們同樣可以說，對人禮貌，注重禮節，是中國古代君子的標志。

三，“克己”與“復禮”，是相輔相成的。

“克己”是內容，“復禮”是形式。如果一個人，有“克己”的意愿，但不愿“復禮”，沒有做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”，那么他的“克己”，最終就要落空。如果“復禮”沒有“克己”的內涵，“復禮”也就失去意義。無論“克己”，還是“復禮”，最終的落腳點，是“仁”，做一個正直善良的人。這就體現了道德修養中，道德目標、道德內容、道德形式三個方面的統一，體現出孔子對人性的洞察入微，對道德規律的深思熟慮。

四，孔子的“克己復禮”，固然是對平民百姓的要求，但更是對統治者的要求。

統治者手中擁有各種權力。他們如果不“克己”，貪圖享受，苛捐雜稅，對待民眾殘暴成性，必然使民眾的生活陷入火深火熱之中。他們如果不“復禮”，不尊重別人，言行舉止失節，必然使更多的人不把綱紀倫常當回事，從而導致整個社會人與人的關系陷入混亂。一方面是民眾生活陷入水火，一方面是社會社會綱紀倫常敗壞，這個的社會豈能持久？最終難免社會危機四起，民眾生靈涂炭，而統治者也難免身敗名裂、禍及子孫。由此看來，統治者“克己”、“復禮”，既是對億萬民眾生命、財產和幸福的愛護，何嘗不是對統治者子孫生命、財產和幸福的愛護呢？

曾經有一個時期，人們把孔子的思想，說成是統治階級的工具。人們把古代社會的禮教，說成了吃人的東西。人們把克己復禮，說成復辟倒退，是維護落后的奴隸社會秩序。這些觀點，只能表明上一世紀中國人的思維方式不正常。孔子的思想是不朽的，不但是中國的財富，而且也是人類的財富。禮教雖然有其局限性，但禮教的基本精神，是好的。有利于人與人之間和睦相處。同樣，克己復禮，不是什么倒退，相反，是目光深邃的，既是對那個時代“禮崩樂壞”的批判，對以后時代人類的道德倫理建設，也有普遍的借鑒價值。

當前中國，官僚貪污腐敗，市場上假冒偽劣產品比比皆是，環境破壞嚴重，社會分配嚴重不公。出現這些問題，有體制、法律等原因。這個時代的中國人，過于自私、貪婪，過于追求自己的享受，不克制自己的利益與追求，肯定是一個至關重要的原因。在這種情況下，倡導孔子的“克己復禮”思想，讓每一個人懂得約束自己，不放任自己的欲望，讓我們的官員們懂得約束自己，不濫用自己的權力，對我們民族當今各種社會問題的解決，對我們整個社會變得更為和諧，都是有積極意義的。

己所不欲、勿施于人，是中國古代最偉大的智慧。同樣，克己復禮，也是中國古代最偉大的智慧。對于這些智慧，我們應該充滿敬意，并虛心學習。這樣，每一個人的人格，才會變得更加健康。而我們這個民族，也才會有更美好的未來。