吉禮 古人最重要的國家大事

2015-08-16 21:56:22 作者：佚名 來源：中華民族文化網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評論 0 條

 

吉禮就是祭祀之禮，在古代，祭祀是最重要的國家大事之一。本文將從天、地、人三個方面向您介紹與祭祀相關(guān)的禮儀：

吉禮，就是祭祀之禮。《左傳》中有一句很有名的話，說“國之大事，在祀與戎”，祭祀尚且排在戰(zhàn)事的前面。那么祭祀都有哪些呢？古人祭祀為了求得吉祥，所以稱為吉禮。那個時候還沒有一神的宗教，有的是原始的宗教，原始的宗教很大的特色是萬物有靈，因此從這種傳統(tǒng)流傳下來的習俗和儀式便對祭祀產(chǎn)生了重要的影響。這種影響的特征主要體現(xiàn)在他們所祈求的對象之多，和祭祀對象的層次性之豐富上。

《周禮•春官•大宗伯》中記載，“以吉禮事邦國之鬼神祇：以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。以血祭祭社稷、五祀、五岳。以貍沉祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。以肆獻裸享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”可見從上帝到日月星辰，到風雨司命，到社稷五岳，到山林河流，再到一般事物，最后到先王，這是一個由上而下，由遠到近的序列，首先體現(xiàn)了人們尊崇天道，其次膜拜山川，再次崇拜祖宗，一脈貫穿而下，但最終還是歸于人事。歸納起來便是天神、地祇、人鬼三個層次。其實還不止于此，由于祭祀對象不同，或者祭祀季節(jié)不同，祭祀的方法還存在著差別，因此而產(chǎn)生的名目也就更多了。

天：中國的上帝 最隆重的祭祀活動

祭祀天神是歷史上最隆重的禮儀，因為中國是農(nóng)業(yè)型國家，什么東西都跟天有重要的關(guān)系，天好，便風調(diào)雨順，五谷豐登；天不好，便餓殍遍野，國家人民便會在風雨飄搖中度日，甚至生靈涂炭。上文所引《周禮》中提到一些祭祀方法，包括祭日月風雨的，可以看出，是把天神、地祇分成了大、中、小三等。天神以天或昊天，或者稱為上帝為最高，在冬至或歲收之后郊祭；其次是日月星辰，每年春分的早晨祭日，每年秋分的傍晚祭月，這是正式的正祭，還可以在祭天時同時祭日月，這是從祭；再次是風師（即風伯，編者注）、雨師和雩。風師是天上的箕星，雨師是天上的畢星，都是星辰。雩為求雨之祭，是一個小神。因為西周主要活動在黃河流域，時常會遭到旱澇的危害，所以，所祭雖是小神，但仍相當隆重。雩祭有兩種：一是正雩，每年夏歷四月正式舉行，這個時候正是作物成長的季節(jié)。另一種是旱雩，在遭旱災(zāi)時舉行。旱雩，由巫師向神祈禱，如果祈禱了還不下雨，則殺巫以祭神。祭祀之隆重不言而喻。在祭祀方式上，有禋祀、實柴、槱燎，都是指在柴木上放珍貴的犧牲玉帛，然后加以燔燒。（犧牲指用來祭祀的家畜，如牛羊等。）燔燒的柴木有濃濃的煙灰，人們便以為犧牲玉帛的精華會隨之而上，天神也就享用了。

地：揭開封禪的秘密

其次，是地祇祭祀，也分為大、中、小三等。大祀是指社稷、五祀、五岳，祭祀方式與祭天不同，祭地用血祭，殺牲將血灌地，這種方式也叫做裸。血祭之后，將犧牲及玉、璧等埋在地里，或者沉在水里。祭祀那些遙遠的名山大川時，因為道路遙遠，難以一一親往，因此就在都城的四郊設(shè)壇，遙望而祭，稱為望祭。后來諸侯還逐漸形成了一種習慣，即“祭不越望”，即不祭跟本國無關(guān)的山川。《左傳•哀公六年》（公元前489年）記載，楚昭王領(lǐng)兵救陳，駐兵于黃河邊上的城父時，得了重病。占卜結(jié)果說是黃河之神作祟。臣下因此建議祭祀黃河之神，楚昭王不同意。他說：“三代命祀，祭不越望。江、漢、睢、漳，楚之望也。禍福之至，不是過也。不谷雖不德，河非所獲罪也。”所謂的三代即夏、商、周三代，可見在人們的意識中，這一觀念相當有傳統(tǒng)。中祀是指山、林、川、澤，無血祭，只要把牲、玉、璧埋在地里，或沉入水中就行了。小祀是祭四方百物之神，祭祀的方式叫做疈辜，就是將犧牲劈成一塊一塊地來祭，有些也不用疈辜的方式，視具體情況而定。

后世祭天地最隆重的儀式莫過于封禪。據(jù)說自古以來封禪者，七十有二君，但似乎都是莫須有的。只有有德的帝王才有資格做這件事，否則會被史家譏諷的。秦始皇跑到泰山，在登山的中途被雨攔下來了，結(jié)果被儒生譏笑了一番。所以后世一般的帝王也不敢隨便做這件事。封禪分為兩部分，其一在泰山頂上祭天，是謂封，這個時候只有皇帝一個人告天。漢武帝封禪的時候，帶了一個小童，是霍去病的兒子，沒過多久這個小童就病死了，所以沒人知道漢武帝在上面做了什么。泰山之巔玉皇頂?shù)拇箝T下還有一塊無字碑，傳說是秦始皇立的，也有說是漢武帝所為，頗為神秘。唐玄宗的時候，則改變了神秘的傳統(tǒng)，將神秘的《玉牒文》公開。另外一部分則在泰山腳下的梁父祭地，叫做禪。

人：祖先牌位的來歷

祭祀祖先在周代尤其看重，因此祭祀之法就更為繁富，這一點從上面所引《周禮》之文，便可以看出來。“肆獻”，是兩種禮儀的省略合稱。肆禮，是指進獻切好的煮熟的牲肉，這個肉煮成的湯叫做“太羹”，沒任何佐料，據(jù)說直到清代都是如此，以致大臣在這個時候都偷偷帶了鹽來參加。我想這大概是因為早期的祭祀本沒有那么高的水平把祭品做得像滿漢全席一樣吧。獻禮，是指進獻已殺而未煮的牲肉。裸禮，是指灌酒于地，即我們常見之灑酒于地，這個場合所用的酒稱為“玄酒”，就是“清水”。只有在最隆重的祭祀中才用太羹和玄酒。一般情況下，祭祀用酒先要用白茅過濾，這叫作“縮酒”。春秋時期齊桓公興師伐楚的一條理由就是“而貢苞茅不入，無以縮酒”。意思是，你們不向周王進貢白茅，導(dǎo)致周王祭祀的時候都沒有辦法縮酒。背后的意思是責備楚國不臣服于周。

饋食，是用黍稷煮飯給尸吃。祭祀中有一個重要的角色就是“尸”，這個尸，不是今天所流行的那個意思，而是一個扮演被祭者的人，大概人們是希望看到祭祀的對象能生動地表現(xiàn)出對祭品的歡愛吧！這個角色一般由孫子來擔任，后世便改掉了，大概是因為主持祭祀者是父親，父親向扮演尸的兒子行祭拜儀式，總有點說不過，所以就改用牌位代替了。

那個時候四時都要祭祀，春天用祠祭，夏天用礿祭，秋天用嘗祭，冬天用烝祭。

從典籍的記載來看，這些祭祀都是重大的活動儀式，由國家主持，民間未必如此。祭祀是可以這樣分的，一類就是由皇帝主持的，是大傳統(tǒng)。皇帝祭祀一方面是要向天表示敬意，希望獲得天神地祇和祖宗的保佑，另一方面，也許更重要，祭祀天地表明他們的天子身份乃是上天安排的。另一類則是在普通民眾中流行，這是小傳統(tǒng)，他們主要關(guān)心的是跟家庭生活密切相關(guān)的一些神祇，如當?shù)睾由裆缴裢恋厣瘢抑械奈萆裨钌瘢斎蛔钪匾氖亲孀谥瘛＿^去每個家族基本上都有宗廟，用來放祖先的牌位。祭祀祖宗的儀式各家大同小異。地方神祭祀則帶有民俗的色彩，或者可稱為禮俗更合適些。