古代軍隊的禮儀制度

2015-08-16 21:47:01 作者：佚名 來源：中華民族文化網 瀏覽次數：0 網友評論 0 條

 

中華上下五千年，分分和和，更朝換代，戰爭也曾伴隨著時代的進展，軍與征戰相關，而也列入禮的范圍有兩方面的理由。從理論上講，王者以禮治國，使天下歸于大同，必然會受到內部和外部的干擾，甚至兵火的威脅，因此《禮記·月令》說，需要命將選士，“以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方”。禮樂與征伐，猶如車之兩輪，缺一不可。

此外，軍隊的組建、管理等，也都離不開禮的原則。例如軍隊的規模，天子為六軍，根據禮有等差的原則，諸侯的軍隊不得超過六軍，而必須與國力相稱，大國三軍，次國二軍，小國一軍。當時的軍力往往用戰車的多少來衡量，所以又有天子萬乘、諸侯千乘、大夫百乘的說法。軍隊必須按照禮的原則，嚴格訓練，嚴格管理，《禮記·曲禮》說：“班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。”

上古有《司馬法》一書，記述當時的軍禮，可惜已經失傳，研究者只能退而從《周禮》的記載來推求其概貌。《周禮·春官·大宗伯》中的軍禮，包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。

大師之禮，是制天子親自出征的禮儀。天子御駕親征，威儀盛大，是為了調動國民為正義而戰的熱情，所以《周禮》說：“大師之禮，用眾也。”鄭玄注說：“用其義勇也。”

大均之禮據《周禮·地官·小司徒》，古代的軍隊建制，以五人為一伍，五伍（二十五人）為一兩，四兩（一百人）為一卒，五卒（五百人）為一旅，五旅（二千五百人）為一師，五師（一萬二千五百人）為一軍。國家根據這一建制“以起軍旅”（征兵），同時”以令貢賦”（分攤軍賦），也就是說，應征的士兵必須自備車馬、盔甲等。這種做法，是由與當時兵農合一的社會狀況相適應的，出則為兵，入則為民。大均之禮意在平攤軍賦，使民眾負擔均衡。唐宋以后，隨著社會的變化，軍禮中不再有這一條。

大田之禮古代諸侯都親自參加四時田獵，分別稱為春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，故稱大田之禮。田獵的主要目的，是檢閱戰車與士兵的數量、作戰能力，訓練未來戰爭中的協同配合。

大役之禮，是為了營造宮邑、堤防等而役使民眾。大役之禮要求根據民力的強弱分派任務，這也就是孔子所說的“為力不同科”的思想。

大封之禮諸侯相互侵犯，爭奪對方領土，使民眾流離失所。當侵略一方受到征討之后，要確認原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植樹，故稱大封之禮

天子親征是一件重大的事件，《禮記·王制》說，出征前要舉行“類乎上帝”、“宜乎社”、“造乎禰”、“祃于所征之地”、“受命于祖”、“受成于學”等禮儀。類、宜、造、祃都是祭名，祭祀上帝、社、禰（父廟）和所征之地，是為了祈求各方神靈的保佑，確保戰爭的勝利。受命于祖是為了告廟，并將神主請出，奉于軍中。受成于學是為了決定作戰的計謀。

此外，軍隊的車馬、旌旗、兵器、軍容、營陣、行列、校閱，乃至坐作、進退、擊刺等，無不依一定的儀節進行。軍隊的日常訓練，包括校閱、車戰、舟師、馬政等，都有嚴格的禮儀規定。得勝之后，又有凱旋、告廟、獻俘、獻捷、受降、飲至等儀節。