周代的宗廟之祭主要有哪幾種形式？

2015-08-16 21:31:03 作者：佚名來源：中華民族文化網瀏覽次數：0 網友評論 0 條

 
祫祭，就是合祭，在太廟祭祀所有的祖先，即合祭群祖。

祫祭，就是合祭，在太廟祭祀所有的祖先，即合祭群祖。
禘祭，禘，從示從帝，蓋帝祭之稱。“不王不禘”，只有王才能進行禘祭。禘祭的主要對象是禘其祖所自出，以其祖配之。所以禘祭可能祭祀其祖并配上帝(天帝)。
祫祭、祫祭皆為四時之上的祭祀，鄭康成認為三年一祫，五年一祫，則祫大禘小。王肅、張融等人認為祫小禘大。孔穎達認為：“祫，即禘也。取其序昭穆謂之禘，取其合群祖謂之祫。”
除禘、祫之外，周代有四時之祭。
春祭曰祠。祠，即食也。春天萬物生長，孝子思親，增嗣而食之，故曰祠。
夏祭曰釣。可汋新菜之意。
秋祭曰嘗。嘗，即嘗新谷也。
冬祭曰烝。烝，即進物品之意。
周代祭祖以祫、禘較為隆重，春、夏、秋、冬四時之祭規模較小。其祭祀的方法有祼、饋食等。
祼祭，《詩•大雅•文王》曰：“祼將于京。”祼，就是在神主前鋪上白茅，將酒灑瀝于茅上，像神飲酒。《大宗伯》把祫祭叫做祼祭，可能是在祫祭時進行祼祭。
饋食，以食品獻于神或祖先曰饋食。
周代的宗廟之祭主要有六種形式
祭祀
西周春秋時期祭祀祖先的情況，《詩經》中有許多記載。如《小雅•楚茨》載：“濟濟蹌蹌，潔爾牛羊，以往烝嘗，或剝或享，或肆或將。”也就是說，所有參加祭祀的人都非常莊嚴恭敬。牛羊等犧牲都很清潔。棗、栗等物品，或剝，或已經去皮讓祖先享用，還有的進行祼祭，或將肉裝進鼎中。在祭祀中，有“尸”來充當被祭祀者。尸代表祖先致嘏辭，保祐子孫多福降臨。《儀禮》中記載尸對孝子的嘏辭曰：“皇尸命工祝承致多福無疆，于女(汝)孝孫，來女孝孫，使女受祿于天，宜稼于田，眉壽萬年，勿替引之。”表現了貴族要求多福多祿的心理。
祭祀中充當“尸”的人，一般是受祭者的孫子。《禮記•祭統》曰：“子不可為父尸，孫可為王父尸。”孫可以充當祖父的尸，這與當時的昭、穆制度相合。昭、穆制度的內容是，如果祖為昭輩，父為穆輩，那么孫和祖同樣為昭輩，重孫和父同樣為穆輩。原始社會時期，族外婚制度下，祖輩和孫輩應屬于同一個氏族集團，同樣，父輩和重孫輩也屬于同一個氏族集團。周代的昭穆制度和“孫為王父尸”的尸祭制度可能反映了原始社會的這種遺存。
《詩經》中有許多關于周人祭祀祖先的詩歌，如《小雅》中的《楚茨》、《信南山》，《大雅》中的《既醉》、《鳧鷖》，《周頌》中的《清廟》、《維天之命》、《維清》、《天作》、《昊天有成命》、《我將》、《執競》、《思文》等。祭祀中，孝子為了酬謝尸的辛勞，擺下酒肴，請尸來吃，叫做“賓尸。”他們認為“公尸燕飲，福祿來成”，“公尸燕飲，無有后艱。”《信南山》中說：“曾孫之穡，以為酒食，畀我尸賓，壽考萬年。”周人祭祀以一人為尸代表祖先，將醴酒和農產品讓尸享受，這樣，才能保祐他們沒有艱難，多福多祿，年歲豐登，壽考萬年。
“尸祭”在我國延續很長時間，西周時的情況已見于《詩經》。春秋時期亦如此，《左傳•襄公二十八年》載，齊國祭祀大公時，以“麻嬰為尸，慶雉為上賓(賓長)。”《史記•禮書》有：“大廟之未內尸也，始絕之未小斂，一也。”說明尸祭之俗一直延續到漢代。

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