謙和、禮讓、莊重之禮——射禮

2015-08-16 21:01:21 作者：佚名 來源：中華民族文化網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評論 0 條

 

射者，進退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。

射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰，君子無所爭，必也射乎。揖讓而升下，而飲，其爭也君子。

——《禮記·射義》

射禮的意義

其一，射禮是中華禮儀文化的重要形式，是我們民族氣質(zhì)、性格、思想的重要表達載體，是華夏獨特的人文景觀。尊重傳統(tǒng)，捍衛(wèi)文化的多樣化存在，這些文明復興的普適性要求同樣適用于射禮。

其二，射禮中有大量的華夏文明精華積淀，而其糟粕相對較少。

射禮倡導人格塑造和人的精神的文明：射禮講究謙和、禮讓、莊重，提倡“發(fā)而不中、反求諸己”，重視人的道德自省。射禮本質(zhì)上是一種健康道德的巧妙導引方式，是華夏先民寓德于射、寓禮于射、寓教于射的珍貴的人文實踐成果。

射禮的諸多細節(jié)中，處處閃耀著人文精神的光芒。而尤為可貴的是，與其它不少禮儀樣式相比，射禮中的等級觀念、專制色彩等劣質(zhì)部分相對較少。比如，主持鄉(xiāng)射禮的是賓，而不是地方行政長官。賓是尚未獲得官爵的處士，但德行卓著，由賓來擔任射禮的主角，顯然是為了提倡尊賢的風氣。人選一經(jīng)確定，州長要親自登門約請。行禮之日，州長要在序門之外迎賓。在射禮的三番射的環(huán)節(jié)，大夫身份雖然比較高，但射禮要求，他們也要與士一一配合為耦。這種不論等級身份、崇尚德行、講究平等的精神在傳統(tǒng)文化中是相當難能可貴的。

其三，射禮中蘊涵有華夏特有的人文體育精神。

專門研究傳統(tǒng)禮儀的著名學者彭林教授指出（本文多處引用彭林教授的有關著作論述，謹致深深的敬意和感謝），奧林匹克運動起源于公元前776年的古希臘，與中國鄉(xiāng)射禮的普及，年代約略相當，但兩者所體現(xiàn)的文化，卻是有著明顯的不同。在古希臘人的理念中，人的精神與體魄是分離的，精神由諸神管理，人只負責自己的體魄。古希臘的體育精神，是強調(diào)力量、速度、高度、技巧的競爭，注重體魄強健和雄美。競技的勝利者就是超群絕倫的英雄，要用飲酒的方式予以獎勵。奧運會獎杯的形狀，都是放大了的酒杯，正是源于此。中國自武王克商之后，開始脫離神話時代、轉(zhuǎn)向人本主義時代。儒家特別注重人的全面發(fā)展，認為人的精神與體魄都是由人自己主宰的。人類不僅要有健康的體魄，而且要有健全的精神。只有在健全的精神的前提下，體魄和技能才有價值。意味深長的是，在與古希臘同樣是征戰(zhàn)不息、崇尚武力的春秋時代，儒家鑄劍為犁，在保留田獵之射的形式的同時，“飾之以禮樂”（《射義》），重塑了射擊競技運動的靈魂，將它改造成為富有哲理的“弓道”，成為引導民眾全面發(fā)展、社會走向和平的教化之具，這是中華文明對人類的貢獻之一。儒家主張人類的和諧發(fā)展，所以在鄉(xiāng)射禮中，不是勝利者，而是失敗者要用大杯飲酒，不過飲的是罰酒，因為他們無論是技能還是德性都沒有達標，需要警示。這是東西方文化的顯著的差別之一。

禮儀、文明、風俗、道德、人文、體育……華夏的射禮內(nèi)涵非常豐富，這種獨特的禮儀風俗與人文體育方式，這份珍貴的歷史人文遺產(chǎn)，難道應該被輕易丟棄嗎？

其四，射禮對國民觀念和氣質(zhì)精神的塑造價值。

“赳赳武夫，公侯干城”。禮、樂、射、御、書、數(shù)，是儒家要求儒生們必須學習的基本知識和技藝。“射”就是其中之一。古時的男孩子必須學習射箭，學習射禮，學習駕馭馬車，因此那個時候，國民普遍擁有健康的勇武精神，而不是后世的一味的儒弱。學與不學這些東西，對國民氣質(zhì)性格的影響是很不一樣的。在冷兵器時代，學習射箭，直接有助于國民國防觀念的塑造，有助于國民開放、勇敢、大氣的氣質(zhì)與性格的形成。而到了今天，射箭等民族體育活動早已銷聲匿跡，絕大多數(shù)人，莫說是從事射箭比賽和運動了，甚至連真正的弓箭都沒見過。現(xiàn)在的大中學生，普遍性格軟弱、氣質(zhì)嬌糜、粗俗無禮、疏于進取，國民缺乏健康的進取精神和勇武氣質(zhì)，不能不說與民族生活方式的長期劣質(zhì)化演變有直接關系。復興射禮等民族禮儀與人文體育活動，無疑有助于國民氣質(zhì)與性格的重塑。

射禮有四種

一是大射，是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射祀；二是賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行的射禮；三是燕射，是平時燕息之日舉行的射禮；四是鄉(xiāng)射，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮；射禮前后，常有燕飲，鄉(xiāng)射禮也常與鄉(xiāng)飲酒禮同時舉行。

大射前燕飲依燕禮，納賓、獻賓、酬酢及奏樂歌唱娛賓，宴畢而后射。掌管大射禮儀的司射，袒露左臂，執(zhí)弓挾矢到階前請求射禮開始，有司將弓矢獻給君王，并設置計算成績的“中”和算籌，以及懲處違禮者用的“撲”。中是盛放算籌的器具，刻制成獸類跪伏之形，背上可容八算。按規(guī)定君王用“皮樹中”（皮樹是一種人面獸身的動物）、“閭中”（閭是一種獨角獸，如驢）和虎中。大夫用兕中，士用鹿中。

相關史料

《史記》、《漢書》皆不記宮廷有大射之禮。《通典·軍禮》記載，漢宣帝甘露三年（前51 年），與諸儒于石渠閣講論經(jīng)義，議及大射禮與鄉(xiāng)射禮用樂之區(qū)別。《后漢書·明帝紀》云，永平二年（59 年），“臨辟雍，初行大射禮”。這是史書始見記大射之禮。

兩漢時，軍隊中別有一套秋射比試之法。東晉咸康時，庾亮曾依據(jù)禮經(jīng)制定鄉(xiāng)射之禮。后齊的射禮，史籍記載較詳，每年三月三日及季秋舉行，季秋為大射，在專設的“射所”行禮。三月三日射禮規(guī)模較小。

唐代在射宮舉行射禮，每年三月三、九月九兩次，射禮基本上照禮經(jīng)制定，但必由皇帝初射，群官射中者有賞賜。開元初，有人奏告射禮“耗國損人”，“既不觀德，又未足威邊”，曾一度取消。開元二十一年（733 年），玄宗又以“永鑒大典，無忘舊章，將射侯以觀德，豈愛羊而去禮”為理由，恢復秋季大射。（《通典·軍禮》）但仍未能持久。五代時亦未見有射禮舉行。

北宋大體沿用唐代制度，南遷后即未見記載。遼、金、元各有其俗，射法與中原古制不同。明太祖比較重視射禮，洪武三年（1370）舉行大射禮。他認為，只由武夫彎弓習射而文士不解弧矢之道，是不對的，下令太學及郡縣學生都要學習射箭。然而，這一詔令似乎并未長期執(zhí)行。《明集禮》所載“射儀”，較禮經(jīng)規(guī)定減省許多程式，參加者還包括“各官員子弟”及“士民俊秀者”。

清代射禮在大閱及秋狝（xiǎn）(7)時舉行。康熙十二年（1673 年），閱兵南苑，樹侯而射。康熙帝親射五矢，箭箭中的；驅(qū)馳而射，一發(fā)又中，遂傳為佳話。這也可以看到清初對騎射軍訓的重視，而后世八旗子弟之散漫怠惰，不知習武騎射，兩相對比自有霄壤之別。