從古代服飾禁例看古人如何打假

2015-08-16 16:32:15 作者：佚名 來源：中華民族文化網 瀏覽次數：0 網友評論 0 條

 

人們通常所說的“衣、食、住、行”，衣居于首位。自古以來衣冠服飾作為人類的“第二皮膚”，既有保護身體的實際功用，更是標識社會成員身份最為直觀的表象。因此，中國歷代統治者均將建立健全服飾制度作為維護統治秩序的重要內容。服飾禁例是中國古代服飾制度中頗為典型的一類，通常由統治者以詔令形式頒布，其內容涵蓋了社會政治、經濟、文化等多個層面。從服飾禁例這一視角還原中國古代著衣生活情境，能夠發現更多鮮為人知的歷史細節，不僅可以見微知著探尋古代服飾文化發展脈絡，同時也能夠為我們當今的現實生活帶來更多啟示。

現今社會，在巨大的灰色利益誘惑下，市場上假冒偽劣產品已是屢禁不止呈泛濫之勢，甚至催生出眾多從生產制造到終端銷售的地下產業鏈，嚴重侵害了廣大消費者的合法權益，影響了市場秩序的正常運轉。而制造、銷售假冒偽劣產品的行為在中國古代就已出現，本文將透過古代服飾禁例解析我國古代的打假之道。

據《舊五代史·后梁太祖紀》記載，開平四年(910)后梁太祖朱溫下詔曰：“奇邪亂正，假偽奪真，既刑典之不容，宜違犯而勿赦。應東、西兩京及諸道州府，創造假犀玉、真珠腰帶、璧、珥并諸色售用等，一切禁斷，不得更造作。如公私人家先已有者，所在送納長吏，對面毀棄;如行敕后有人故違，必當極法。仍委所在州府差人檢察收捕，明行處斷。”

詔令內容是針對造假行為頒布的懲治措施。“犀玉、真珠腰帶、璧、珥”均為當時十分流行的裝飾物。“犀玉”指犀牛角和玉石，早在殷商之時就有“犀玉之杯”的記載，后多用于制作發飾的材質，并在唐代逐漸開始流行，敦煌曲子中就曾有“犀玉滿頭花滿面”的形象描述。“真珠”即珍珠，唐、五代時期，腰帶作為地位級別的象征，其裝飾和標識身份的作用比系結衣物的實際功用更為重要。腰帶的材質也是多種多樣，有玉帶、金銀帶等多種材質，以珍珠為材質的腰帶在文獻記載以及出土實物中并不多見，然而就本段史料來看，珍珠腰帶已然成為當時造假者競相仿造的對象，其流行程度可見一斑。“璧”為玉質配飾，“珥”為珠玉耳飾，均為當時時興的配飾。

之所以出現如此之多的偽品制造行為，與當時手工業水平的快速發展密不可分?；谛枨蟮拇罅吭鲩L，不僅從業人員增加，地域分布廣闊，專業分工方面亦更為細化，同時，制造工藝也有很大提升，新型操作技術的應用，在為正常制作物品的官、私作坊提供了便利的同時，也使得造假規模得以迅速擴大。針對造假猖獗的社會現象，古代統治者采用了怎樣的懲處方式?后梁太祖規定，公家或私人已有的違禁物品需交送給各地長吏，并且要當面予以銷毀。而在敕文下達后如有故意違令者，甚至要處以極刑。

然而即使禁令嚴厲至此，仍無法在短時間內扭轉當時造假成風的社會現象?！秲愿敗份d錄，據禁令頒布時隔不到半年，“是時兩京豪族至于賤吏，必假犀玉之詐，雖有嚴令，亦不能禁止”。禁令出臺之后不能很快得到切實有效的執行，或頒布之初有所成效但不能形成長效機制，導致統治者不得不多次下詔。此類現象在中國古代服飾禁例中頗為常見，一方面禁例多為皇帝踐祚初政之時頒布，政權根基不穩導致監管、懲處力度較弱;另一方面民間對于奢華服裝、飾品的消費需求的持續增長，也是導致禁例一再被突破的主要原因。

反觀當今古董收藏市場，大量贗品卻披著真品的外衣被奉若珍寶。而目前對于造假牟利者的制裁和購買者權益的保護，在法律規范方面仍存在很大缺失，甚至不能做出梁太祖“必當極法”的決斷。因此，無論是在古代還是現代，對于市場的監管和造假售假各環節的打擊，一方面要建立健全相應法律規范、加大懲處力度;另一方面需要整個社會協同作戰，重塑道德誠信體系，力求促進良性消費循環，避免重蹈歷史覆轍。