專訪民俗文化專家張石山：禮俗在鄉(xiāng)野存而不滅

2015-08-16 10:55:39 作者：佚名 來源：中華民族文化網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評論 0 條

 

張石山

長江日報 特派記者劉功虎太原報道

《禮失求諸野》是北岳文藝出版社最近新出的一本談山西禮俗的書。書名源于《漢書•藝文志》：“仲尼有言，‘禮失求諸野’”。

這本書的作者是山西作家張石山和魯順民。他們就山西傳統(tǒng)禮俗的流行和消失進行對談，從敬神祭祖談到婚喪嫁娶，從生產(chǎn)方式談到生活起居。“我們先是在酒桌上聊，后來就越聊越正式”，張石山說，于是有了這本對談錄。

全書共分十二部分，完整地介紹了曾活躍在山西鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)禮俗，包括：敬天法祖，生生不已，新冬舊年，買房置地，娶婦迎親，遠親近鄰，壽終正寢，三年之喪，尊師重教，結(jié)社集會，鄉(xiāng)規(guī)民約，文化淵藪。

26日，記者趕赴山西太原，對此書作者之一的張石山進行了專訪。

喪俗是觀察中國禮俗的窗口

張石山、魯順民都來自山西農(nóng)村，對鄉(xiāng)野十分熟悉。山西表里山河，民風(fēng)淳樸，是華夏文明發(fā)祥地之一，歷史上古禮蔚然成風(fēng)。

張家世代生活在晉東南的盂縣紅崖底山村，這里屬于太行山區(qū)。學(xué)者王學(xué)泰在一篇文章中說，盂縣自商周以來就臨近華夏文化中心，這里保留的傳統(tǒng)會更多一些。

張石山說，新中國成立以來這60多年，傳統(tǒng)禮儀禮俗遭遇了劇烈持續(xù)的沖擊，很多禮俗消亡。拿年俗來說，很多地方只剩了放鞭炮和看“春晚”，原來獻祭、守歲、定時炸鞭余時安靜肅穆的規(guī)矩漸漸沒了。

常年游走鄉(xiāng)間，他們發(fā)現(xiàn)，真應(yīng)了“禮失求諸野”的老話，傳統(tǒng)真正是“存而不滅”，尤以婚禮最隆重，喪禮最莊嚴。

張石山年近七旬，這十年先后送走了父親和母親，與其他鄉(xiāng)親一樣，他從頭到尾踐履了“三年之喪”的儀程：停靈、入殮、告廟、出殯、覆山、盡七、過百日；然后是頭周年、二周年、三周年。每逢三大節(jié)——寒食、中元、寒衣，祭祀也比往年隆重。

老父臨終前交代，“你爹英英耀耀活了一輩子，到死不能落一個沒聲沒響。你大小也是個人物，打發(fā)你爹不能窩囊憋縮，讓人笑話。”接著又說，“不能 太張揚，你家擺譜嚇唬誰呢？”照老人吩咐，村人親戚來祭祀，燒一封紙就要請一人份的客，吃好吃飽、喝夠喝醉。“炮仗禮花少放，再紅火也只是紅火你家，讓人 吃不好會被數(shù)落好多年”。

張石山告訴記者，喪俗是觀察中國禮俗的最佳窗口，是最趨保守的部分，祭葬以禮，無不體現(xiàn)出孔子“祭如在”的古訓(xùn)。

規(guī)矩自古流傳

很多學(xué)者研究指出，中國古代皇權(quán)不下縣，中國龐大的鄉(xiāng)村實行宗族自治，而宗族長期行使的管理職能，又與禮俗之功直接相關(guān)。

張石山說，禮俗不單具有文化功能，讓人常懷敬畏之心，還兼具經(jīng)濟、司法、社會管理的世俗功能。他認為，我國現(xiàn)況與孔子時代很相似，禮俗不再是國家層面的制度規(guī)范，于是向下朝廣大鄉(xiāng)野草根中生發(fā)。

迄今鄉(xiāng)村動土，人們要舉行祭山神的儀式，燒香焚表、放鞭掛紅。但凡對山川土地有所驚動，人們就會心懷敬畏和歉疚，只是口里不喊“保護環(huán)境、營造和諧”的口號。

禮俗中有“債不隔年”的提法。在如今的中國鄉(xiāng)村，很多人在除夕這一天會放下手頭的緊要事情，主動上門到債主家還錢。這種禮俗強化了人們的誠信意識。

2010年，山西王家?guī)X煤礦透水，200多號人被大水捂在井下8天8夜，其中一個來自山西翼城的小伙，第六天時精神近乎崩潰，口里不斷念叨著還差誰誰100塊錢、500塊錢，如果有人活著出去，一定要請他幫忙領(lǐng)了工資，回家過年之前“還起”。

張石山的父親18歲就成了太原的一個大工頭，上世紀(jì)50年代曾組織紅崖底幾十名后生清理太原半城垃圾，可算新中國“農(nóng)民工進城打工賺錢”的濫觴。鄉(xiāng)土觀念，人不親土親，人拉人出門，有財大家發(fā)，自古流傳的規(guī)矩透射出強韌的民間自組織力。晉商都是這么一個個走出來的。

明天人們還會講“禮”嗎

張石山說，“禮俗不是無根的飄萍，須有所依附”。這里的“依附”，主要是土地。

張石山的奶奶將家族綿延400年的地契保存在最隱秘的角落，直到上個世紀(jì)60年代。她的兒媳婦們一直對她、對長輩孝敬有加。“兄弟妯娌沒分到土地房產(chǎn)，誰不得好好表現(xiàn)？”久而久之，“孝”成了她們的習(xí)慣。

“催生”活動如今在山西有復(fù)蘇的勢頭。催生，就是女兒嫁出去懷孕了，快要生產(chǎn)了，母親或是姐姐、嫂嫂，一只籃子裝上六個八個雞蛋，不聲不響去探視臨產(chǎn)的女兒。如今聲勢更大，七大姑八大姨傾巢出動，大張旗鼓去催生。

嫁出去的女兒并非“潑出去的水”，家族、父母對女兒的關(guān)注不弱反強，同時飽含對小生命的祝福。張石山說，中國幾千年來女方與男方是平等的，拜堂 時夫妻對拜，擺席面時母黨妻黨坐上席，婚后“回三住九”等，處處體現(xiàn)女方受尊崇。丈夫要是有家暴行為，母黨找上門，找族長說理，對男家是十分丟人的事情， 因此會竭力避免。這些做法契合當(dāng)今人權(quán)、女權(quán)觀念。

傳統(tǒng)禮俗今后有無可能再成社會風(fēng)尚？張石山謹慎樂觀。不過他相信，不管是意識形態(tài)大潮，還是全球化大潮，鄉(xiāng)土中國都表現(xiàn)出了足夠的韌性。

【記者手記】

古道熱腸

特派記者劉功虎太原報道

張石山寫書崇仰“老禮”，為人也頗有古風(fēng)。記者剛到太原，他就趕往酒店，“你遠道而來，我好意思端著架子，坐在家里等你上門？”即刻展開對談。說起古禮鄉(xiāng)俗，他滔滔不絕如數(shù)家珍，末了張羅飯局跟記者一對一喝酒聊天。

張父十三四歲出門，打短工、做長工，三十歲回鄉(xiāng)一氣蓋了20間房子給父母兄弟居住，其后竭力維護著鄉(xiāng)下大家族的基本禮數(shù)和家風(fēng)。張石山受父親和 鄉(xiāng)土的影響，為文寫戲不甘人后，小說兩獲全國優(yōu)秀小說獎，電視劇新作《晉文公》劇本最近又獲國家大獎。他很看重《禮失求諸野》這本書，“我們在哪兒，哪兒 就是中國”，他愿意做一個士子般的文化擔(dān)當(dāng)者。

張石山喜食醋，每夾一筷子菜都要放醋碗里蘸一蘸，滾幾滾。他已是奔七十的人，說話走路的精神頭就像四五十歲的人。他還善講笑話，會唱大河上下的民歌，每當(dāng)飲酒樂甚往往起而豪歌。

此行，記者去著名的晉祠轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)。天空恰巧瓦藍，晉祠安臥懸甕山下，古建古碑古槐古柏，細數(shù)歷史動輒千年。晉祠面貌與山西人情風(fēng)土給人的印象很相似：你以為它好生邊緣，它卻自始至終處在正統(tǒng)的核心。

【訪談】特派記者劉功虎太原報道

中國童年禮密集隆重

遠勝西方

讀+：童年的禮儀你還記得多少？

張石山：小孩出生要“洗三”，過十二天、滿月、百日、周歲。周歲要上鎖。我在太原出生，父親買過一只銀鎖，是否舉行過儀式我不記得了，但到12 歲開鎖時就記得很清楚了，那年已經(jīng)是1958年。我見過別人家的孩子滿月上鎖，大辦宴席，族長拿個小本本鄭重其事記下孩子名號，到開鎖時要登上家譜。

我們村有個不成文的規(guī)矩，小孩12歲時，還得從山泉那邊擔(dān)回一擔(dān)80斤的清水，一路山坡不歇氣，挑下山倒進自家的水甕。從此，你在同齡小伙伴跟 前，只管高高昂起腦袋走路。這些儀式，包括過生日，把少年推到前臺，讓他們學(xué)會應(yīng)答交際，感受自己在親族社會中的重要性。經(jīng)歷了這些，人一輩子都感覺溫 馨。

童年禮儀安排得這么密集，且無一例外的莊重，說明我們這個民族對生命有多重視，遠比西方人的“洗禮”隆重、豐富。

讀+：歷史上那些運動，對農(nóng)村孩子的影響大嗎？

張石山：城市里的孩子直面各種運動，短兵相接，逃無可逃，有的直接就荒廢了。現(xiàn)在社會上有人說，城里這一代老人正是那一代孩子過來的，愛碰瓷，這啊那的，跟他們的教育缺失有關(guān)。雖然我認為有些偏頗，但也不無道理。

農(nóng)村要強一些。頑強的鄉(xiāng)村禮俗可以抵御學(xué)校里來來回回那些車轱轆式的政治話語，給孩子們另一種文化啟蒙。小時候施舍乞丐，奶奶總提醒我“兩只手 端上”。每到端午，奶奶就要給我們兄弟幾個每人縫一個紅布小袋，里面放入雄黃、朱砂，那種藥香味，那種對生命的呵護，總讓人覺得溫馨。我總說，中國數(shù)千年 來，全靠奶奶婆婆把禮俗薪火相傳下來。

人們對禮俗有很多誤解

讀+：禮教、禮俗這些東西，似乎早在五四運動、新文化運動時期就被否定了。今天你們再談，不擔(dān)心不合時宜嗎？

張石山：“被否定”，只是某種文字的表達形式而已，它既不是真理，也不是事實。這些看似被言語否定的東西，在生活中還盤根錯節(jié)存在。這個才是事實。

魯迅是否定禮教的代表。他說中國一部大書，字里行間寫滿了“吃人”。我認為那只是他的一家之言。五千年華夏文明，生生不息，血脈旺盛，如果是僅 僅因為“吃人”而成就，那也太匪夷所思了。魯迅其實沒有看清，籠統(tǒng)的傳統(tǒng)文化之中，“王霸雜之”的皇權(quán)統(tǒng)治文化與士子村夫堅守的民間仁德文化是對立的。要 分開批判。其實魯迅寫的《社戲》、《閏土》，就是對傳統(tǒng)中國的極佳描畫。

有學(xué)者說了，中國禮俗托起的宗族自治，與托克維爾觀察到的美國鄉(xiāng)村自治有異曲同工之妙。我想這個評價很到位。我們這里維系人心的是周禮、是孔夫子定下的規(guī)矩，他們那邊是新教倫理。

讀+：有些禮俗是不是確有些迷信？你在書里談到的三年守喪之類的禮俗，對于普通人是不是有點太難做到了？

張石山：我看重的是這些禮俗禮儀背后所折射的精神面貌，它的世俗功能，對世道人心的正面作用。丁憂之制，放到朝廷命官身上，那可嚴苛多了。我們實踐還是做了變通的，但是這個老禮的框架基本是保住了的。

中國老百姓敬天法祖，敬畏大自然，有著類乎宗教般的情感，但又從來沒有達到宗教狂迷的程度。“敬鬼神而遠之”、“未能事人焉能事鬼”，孔子的仁學(xué)出發(fā)點是人，是對人本身的關(guān)注。

讀+：禮俗與現(xiàn)代法律體系會不會格格不入？

張石山：完全可以并行不悖。如果禮俗昌明，很多嚴刑峻法沒有存在的必要。有人曾統(tǒng)計過《大清律》里的法律條文，這一部國家大法，幾乎是《大明 律》翻版，少有改動。里面關(guān)于鄉(xiāng)村日常生活發(fā)生的糾紛，幾乎沒有什么規(guī)定。政不下縣的郡縣管理體制，法律在縣衙止步，給村規(guī)民約留下了很大的空間。

村規(guī)民約原本的地位萎縮，與國家權(quán)力“一竿子插到底”，是此消彼長的關(guān)系。善用村規(guī)民約，可以大大節(jié)省行政成本，促進公序良俗發(fā)育。

讀+：傳統(tǒng)的“禮”，與現(xiàn)代社會的價值相比，是吻合處多些，還是沖突多些？

張石山：多數(shù)是吻合的。由周禮到孔夫子，一代代傳下來，我覺得是偉大的東方理性的結(jié)晶。傳統(tǒng)社會、民俗禮儀對“人權(quán)”、“女權(quán)”、“環(huán)保”這些時髦概念，都有自己具體而微的闡釋。你去琢磨，很多禮俗中蘊含了大量感人的、溫馨的、神圣的、讓人一輩子覺得崇高激動的細節(jié)。

慢慢來，急不得

讀+：為什么城市老百姓對傳統(tǒng)禮俗的熱情似乎不如鄉(xiāng)村？

張石山：1949年以前的城市我沒有見過。據(jù)說以前的中國城市跟現(xiàn)在不一樣。《清明上河圖》所反映的城市，現(xiàn)在的香港，臺灣很多城市，鄉(xiāng)俗還是處處可見的。老北京、老漢口盡管商貿(mào)繁華，與古風(fēng)還是相處和諧、相映生輝的。

說到我們大陸現(xiàn)在的這些城市，很多禮儀也在恢復(fù)。就我所見，太原有的城市家庭的孩子長到12歲時會舉行“開鎖”的活動，親朋好友聚一起熱鬧熱鬧。慢慢來，急不得。

每到中元節(jié)、清明節(jié)，很多人會在城市的角落給祖先燒紙，好像做賊一樣，很倉皇心虛，也不敢伏地跪拜。他們往往是從鄉(xiāng)土?xí)壕映鞘械?ldquo;移民”，他們的堅守也許會促進城市風(fēng)氣的變化。

城市為什么弱于農(nóng)村，我想還有個重要原因，那就是城市居民大多隸屬于某某單位，而這些單位仍受某些其他因素的約束。再一個就是他們接受西化思想較多，或者是腦子里什么也沒有，空白混沌，二者結(jié)果都一樣，不拘禮了。

讀+：“老禮”還有可能在城市形成普遍風(fēng)氣嗎？

張石山：我覺得在城市這一塊，傳統(tǒng)禮儀能否發(fā)育壯大仍是未知之?dāng)?shù)，它在占領(lǐng)城市人們心靈的“戰(zhàn)爭”中會取得怎樣的結(jié)局我不敢妄斷，但保持樂觀。

有的城市為了吸引游客，開始以注入傳統(tǒng)禮儀的名義搞開發(fā)，雖然商業(yè)氣息濃厚，動機有些不純，我倒也樂觀其成。只要他們保護文化傳統(tǒng)、修復(fù)文物古 跡，我覺得就是做好事。在老百姓心目中，還是敬天法祖，這就夠了。我們對事不要有潔癖，要寬容，要相信事物演進會生長出更多更好的東西。

讀+：不論城市鄉(xiāng)村，你覺得社會和諧的根本是什么？

張石山：耕者有其田，居者有其屋。這是個性尊嚴的物質(zhì)基礎(chǔ)，是世道人心穩(wěn)固、人們耐心謀長遠的前提。