古代女子的禮儀

2015-08-16 00:25:05 作者：佚名 來源：中華民族文化網 瀏覽次數：0 網友評論 0 條

 

關于服喪的規(guī)定：三從

“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”-------《儀禮喪服子夏傳》

“婦德、婦言、婦容、婦功”-----《周禮天官九嬪》

婦德謂貞順（品德）

婦言謂辭令（辭令）

婦容謂婉娩（儀態(tài)）

婦功謂絲炱（手藝）

《童子禮》關于行禮，飲食，行走都有描述。

明·屠羲時-童子禮《易》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”而養(yǎng)正莫先于禮。蓋人之自失其正，以自外于圣人之途者，率以童幼之年，不聞禮教。則...

行禮：直接復制了

拱，行禮起始型。拱手，男子左手壓右手，左手大拇指掩右手大拇指，女子右手壓左手，右手大拇指掩左手大拇指，當胸。此先秦之明，甚至之清皆如此也。然，行于兇禮，男子則右手壓左手，女子亦反之。此男子吉事尚左，女子吉事尚右。左陽而右陰，吉陽而兇陰，男陽而女陰，是故陽陽而陽，陰陽而陰，陰陰而陽。行于陽事則以陽顯，行于陰事則以陰顯是也。

《禮記•內則》曰：凡男拜尚左手，女拜尚右手。

《禮記•檀弓上》曰：孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。”二三子皆尚左。鄭玄注：喪尚右，右，陰也。吉尚左，左，陽也。

孫希旦《禮記集解》卷八：凡拜，男尚左手，左陽也。其拱亦然。兇事則尚右手，反吉也。婦人則吉事尚右，兇事尚左。

《說文》之一，徐鉉注：兩手大指相柱也。故此處存疑。

揖，厭。

揖，拱手后推手向外。厭，拱手后引手向內，近于胸。厭，漢代之后鮮見，與揖同。《儀禮，鄉(xiāng)飲酒義》：“主人揖，先入；賓厭介，入門左；介厭眾賓。”鄭玄注：“賓之屬相厭，變于主人也。推手曰揖，引手曰厭。今文皆作揖。”《說文•手部》：“揖，攘也。一曰：手著當胸曰揖。”則《說文》之一曰：“揖、厭同，與《儀禮》今文同。”

揖、厭，必輔以磬折，即鞠躬。《禮記•玉藻》：“進而揖之，退則揚之。”鄭玄注：“揖之謂小俯也。揚之謂小仰也。”

先周，秦漢時期，揖，小俯，手可不垂。長揖，則垂手。宋以后，無長揖，揖則垂手至膝。

宋，王虛中《訓蒙法》：凡揖人時。則稍闊其足。其立則穩(wěn)。揖時須是曲其身。以眼看自己鞋頭。威儀方羙。觀揖時亦須直其膝。不得曲了。當低其頭。使手至膝畔。又不入膝內。則手隨時起。而乂于胸前。揖時須全出手。不得只出一指。謂之鮮禮。揖尊位則手過膝下。亦以手隨身起。乂手于胸前也。

明，屠義英《童子禮》：肅揖，凡揖時，稍闊其足，則立穩(wěn)。須直其膝，曲其身，低其首，眼看自己鞋頭，兩手圓拱而下。凡與尊者揖，舉手至眼而下；與長者揖，舉手至口而下。皆令過膝。與平交者揖，舉手當心，下不必過膝，然皆手隨身起，乂于當胸。

撎，肅，肅拜。

撎同揖，亦特指長揖，肅拜。

《說文》云：“撎，舉首下手也。”

《文選•潘岳＜西征賦＞》：“肅天威之臨顏，率軍禮以長撎。”劉良注：“撎，揖也。”

《周禮•大祝》，“辨九拜”，鄭司農云：“肅拜，但俯下手，今時撎是也。”可見，撎為漢后才有之禮。

肅，俯首，兩手垂，不跪。肅為軍人所用，鞠躬垂手而不屈膝。《禮記•少儀》：“武車不式，介者不拜。”鄭玄注：“軍中之拜肅拜。”

《左傳•成公十六年》曰：“為事之故，敢肅使者。”言君辱命來問，以有軍事不得答，故肅使者，肅，手至地，若今撎。

此處之“至”，應理解為“伸向”。

肅拜，女子拜禮，不跪，不鞠躬，垂手屈膝低頭。唐以后，萬福禮之源頭也。

宋、明人認為肅與肅拜大體同，鞠躬屈膝之事有禮儀權益，分行禮情況場合而變。朱子注云：“古者，婦女首飾盛多，如副笄六珈之類伏于地上。”因此女人不跪。而清人則認為肅與肅拜不同，肅不跪，而肅拜跪。清人段玉裁釋拜云：“肅與肅拜，當為二,《左傳》之肅，不言拜，則肅而不拜，未嘗跪也。’《禮記•曲禮》曰：‘為其蓌拜。’”段玉裁按《公羊傳》注：“作為其如蹲，此皆言不便于跪，故肅以為禮，肅，蓋如后世長揖……肅拜者，跪而舉首下手也。揖者，立而舉頭推手也，肅者，立而低頭下手，如今人之揖也。跪而舉頭下手為肅拜，下手如拱，并未分散。”

另一引證是，《禮記•曲禮上》：“介者不拜，為其拜而蓌拜。”鄭玄注：“蓌則失容節(jié)。蓌猶詐也。”此處多文有引。唐陸德明《經典釋文》：“蓌，子臥反又例嫁反，詐也，挫也……盧本作‘蹲’。按謂甲胄在身，不能折腰，欲拜則如蹲踞然，故不拜。”故又有清人認為肅時不跪而蹲。

在下同宋、明人觀點，認為肅、肅拜皆不跪，更不可能蹲。《禮記•少儀》：“婦人吉事，雖有君賜，肅拜。為尸坐，則不手拜，肅拜。為喪主，則不手拜。”鄭玄注：“肅拜，拜低頭。手拜，手至地。婦人以肅拜為正，兇事乃手拜耳。”鄭眾、鄭玄均不言肅拜跪，僅云“俯下手。”從漢人注，故而以肅、肅拜皆不跪。如果肅拜跪，那肅拜與扱地之別則微乎其微。

今有人認為肅拜就是手拜，則非也。手拜乃扱地也。

扱地。

扱地，在下認為即手拜。跪，手至地，而頭不至手，僅小俯。《儀禮•士昏禮》：“婦拜，扱地。”鄭玄注：“扱地，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。”賈疏云：“‘扱地，手至地’者，以手之至地謂之扱地，則首不至手，又與男子空首不同。云‘婦人扱地，猶男子稽首’者，婦人肅拜為正，今云扱地，則婦人之重拜也，猶男子之稽首，亦拜中之重，故以相況也。”

若想要手至地，則必須要跪。因而此乃婦人唯一之跪拜禮，用于見舅姑、如廟。

拜。

拜，先跪而拱手，頭俯至于手，與心平。（錢玄著三禮辭典）拜狹義亦作空首之意也。《說文》楊雄曰，“拜，從兩手下也。”

《荀子•大略篇》平衡曰拜。注謂，磬折，頭與腰平。此處疑為揖亦鞠躬平腰，則手自然而垂，如《清明上河圖》之庶民揖也。此處存疑。

拜，宋明時期跪時先屈一腿，后一腿再跪。

明，屠義英《童子禮》：拜起，凡下拜之法，一揖少退。再一揖，即俯伏，以兩手齊按地。先跪左足，次屈右足，頓首至地即起。先起右足，以雙手齊按膝上，次起左足，仍一揖而后拜。其儀度以詳緩為敬，不可急迫。

有人謂雙膝先后跪之為胡人之跪。在下認為此跪先秦即如此。著漢服者衣身過長，若雙膝齊跪，則起立不便，有礙行禮。又賈子曰：“跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀，跪容也。”

鄭注九拜，杜子春云：“振讀為振鐸之振。動音慟。奇讀為奇偶之奇。謂先屈一膝，今雅拜也。”或曰：“奇讀為倚。倚拜謂持節(jié)持戟拜，身倚之以拜是也。”鄭大夫云：“動讀為董，書亦或為董。振董，以兩手相擊也。奇謂一拜也。褒讀為報，報拜，再拜是也。”鄭司農云：“褒拜，今時持節(jié)拜是也。肅拜，但俯下手，今時撎是也。介者不拜，故曰‘為事故，敢肅使者’。”鄭玄謂：“振動，戰(zhàn)栗變動之拜。書曰‘王動色變’。一拜，答臣下拜；再拜，拜神與尸也。”故而在下從之，以九拜為九種拜型，而奇拜、褒拜非奇偶之拜也。