文廟祭祀時的“釋奠禮”

2015-08-15 23:19:33 作者：佚名 來源：中華民族文化網 瀏覽次數：0 網友評論 0 條

 

文廟，又叫孔廟，是儒家文化的物質載體和象征，主要用來祭祀孔子及歷代賢儒。 

文廟祭祀時所采用的禮儀稱為“釋奠禮”，是中國傳統社會的“國祭”。其雛形可以追溯到孔子去世那年（魯哀公十六年，即公元前479年）。此后，它逐漸從中國走向世界，至今仍在海外盛行，堪稱歷史上中國文化“走出去”的成功范例。

公元3世紀左右，朝鮮就開始舉行文廟祭祀。11世紀，越南開始興建孔廟祭祀孔子。15世紀起，日本在江戶時期建立了大量孔子廟。有廟就有祭祀，這就是文廟釋奠禮。

2005年，中國（曲阜）國際孔子文化節期間，舉行了“全球聯合祭孔”活動。9月28日上午，祭孔活動在曲阜、上海、衢州、建水、武威、長春、香港、臺灣、韓國首爾、日本足利、新加坡韮菜芭、美國舊金山、德國科隆等地同步隆重舉行，反響巨大。如今，在中國大陸及港臺地區、韓日歐美等國家，每年都有釋奠禮等紀念孔子的活動。 

文廟釋奠禮為何能在海外傳播千年而不絕？

首先，是因為孔子學說有世界性意義。

孔子心中有一片圣潔的天地，他孜孜以求的是天下為公，講信修睦，奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作。他主張從調適自我、完善人格出發，以和睦家庭，均衡社會，平治天下。有學者將孔子與蘇格拉底、釋迦牟尼、耶穌并稱為“人類思維范式的奠定者”、“人類文化史里的四大智慧巨星”。

孔子所創立的儒家文化，體大思精，作為一種實踐性文明，有跨越時空的穿透力，對中國周邊地區產生了極大的輻射效應，逐漸形成一個“儒家文化圈”。孔子學說對東亞人的價值觀、思維方式、行為模式、倫理觀念、政治制度、教育體系所產生的廣泛而深入的影響，并不亞于其在中國的影響力。這些國家尊奉孔子為圣人，在日常生活中遵循孔子的教導；又“祭神如神在”，建立孔廟，按時祭祀孔子。

其次，是因為文廟釋奠禮可以因地因時而變。 

在孔子看來，每個歷史時期的制度都有繼承和創新的問題，世事變遷，禮法自有損益。外在的禮儀雖每代有變，而其實質內容即禮義應該保持連續性。

事實上，文廟釋奠禮作為一種祭祀禮制，自形成之日以來，就有一個“變”與“不變”的辨證發展過程，其在海外傳播的過程中更是如此。各國的釋奠禮既保持了其原有的文化內涵，對孔子及儒家文化表達尊崇之意，在具體操作中又體現出接受國本身的民族文化特色。以韓國為例，在從祀人物方面，韓國文廟多從中國之制，但配享圣賢并非與中國文廟全部相同，其中東國十八賢從祀是其主要特色。東國十八賢是朝鮮歷代的18位儒學家。以本國儒賢從祀文廟，閃爍著“與時偕行”的智慧光芒。

最后，是因為文廟釋奠禮提供了一條聯系全球華人的精神紐帶。

文廟釋奠禮從本質上講，是對中國優秀傳統文化的尊重與傳承。甲午戰爭后，清政府因戰敗而割讓臺灣，但日據時期，文廟釋奠禮樂的傳習表演活動仍在臺島一些地方進行。據文獻記載：“1907年宜蘭春祭特地邀請臺南樂局董事蔡國琳擔任指導，1922年嘉義并派員向臺南見習，1931年臺北孔廟新建落成時還特地自彰化聘樂師北上教習。”

時至今日，文廟釋奠禮依然在全球華人中有著廣泛影響。1968年，臺灣地區組織專家學者成立“祭孔禮樂工作”小組，由蔣復璁先生擔任主任委員，分別設立禮儀、服裝、樂舞、祭器四個研究小組，對文廟釋奠禮儀進行研究規劃的工作。經試行后，于1970年正式定案，在臺灣地區正式實行，至今已40多年。

儒家思想為中國人構筑了精致的精神家園，孔子也就成為了中華民族的“偉大導師”。基于對孔子與儒家文化的尊崇，文廟釋奠禮得以在中國及海外各地廣泛傳播，產生了深遠的影響。現在，推動中華文化“走出去”已成為一種社會共識。釋奠禮在海外的傳播無疑為我們提供了可資借鑒的重要經驗。

作者：吳霽雯