青海循化撒拉族自治縣孟達(dá)鄉(xiāng)給予的啟迪

2015-04-28 16:26:41 作者：德理特 來源：中華民族文化網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評(píng)論 0 條

（一）、村鎮(zhèn)命名所蘊(yùn)藏的文化智慧

     青海省循化縣積石峽全長30多公里，“前置”（撒拉語音譯；意譯為柴集）就是人們習(xí)慣上稱呼的“孟達(dá)”（撒拉語音譯；意譯為“這里”），居積石峽的中部。

     “前置”的撒拉人，以林場(chǎng)和天池為據(jù)點(diǎn)，已經(jīng)生存繁衍發(fā)展了700多年。他們依托林木、黃河、積石峽古道，主要從事木柴原始產(chǎn)業(yè)和筏子運(yùn)輸業(yè)，游走于積石峽峽口兩端，甚至更遠(yuǎn)的地方。

                （循化孟達(dá)天池）

 可能是黃河流向的關(guān)系，歷史上，“前置”以及其他地方的撒拉族商人，一般多數(shù)與大河家、甘肅、寧夏、甚至內(nèi)蒙古的人來來往往。所以與內(nèi)地文化交往頻繁。這些商務(wù)活動(dòng)，把不同的民族文化和地域文化信息相傳遞。這些信息又以不同的符號(hào)被記載了下來。據(jù)人口普查統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在寧夏、內(nèi)蒙古黃河沿岸地區(qū)，仍然有撒拉人的后裔，原因主要在于此。

 但是，雖然如此，“前置”的撒拉族文化的主要載體之一——“撒拉族語言”，并沒有因?yàn)槿隼伺c外界別的民族的交流而喪失，恰恰相反，事實(shí)上它們被更加完整準(zhǔn)確地保持了下來。過去的觀點(diǎn)認(rèn)為，這是“前置”的地理位置、生存環(huán)境封閉決定的。但是，能不能去考問別的原因？可不可以探討一番，“撒拉族人口極少”與“他們的民族個(gè)性”，這倆個(gè)原因與此有關(guān)呢？他們信仰堅(jiān)定、性格剛毅、氣節(jié)不屈，重視自己的民族語言甚至超過重視民族血統(tǒng)！他們唯有團(tuán)結(jié)凝聚，才能從一個(gè)外來者變成本地人。

 考察“前置”這個(gè)撒拉人給自己家園命的名字。它直觀生動(dòng)地反映了這個(gè)地方的主要特征，同時(shí)只用了2個(gè)音節(jié)“前”、“置”，就抽象概括了這個(gè)特征。對(duì)這個(gè)地方從直觀到理性，形成一種認(rèn)識(shí)。所以“前置”不僅是一個(gè)地名，也是一個(gè)哲學(xué)概念。不能不說撒拉族先人的思維能力，和文化概括表達(dá)能力的文明程度很高。如果說這是個(gè)個(gè)案，此言差矣，不妨一個(gè)村莊一個(gè)村莊排查，從東到西，“諾嘉”??“阿赫勒”??“達(dá)斯顧勒”??“阿勒提烏故勒”??“嚓韓督斯”等等，那個(gè)不是形象思維、邏輯思維和地方特征相結(jié)合的產(chǎn)物？不存偏見地說，這比“北京”、“上海”，美國的“佛羅里達(dá)”、“圣路易斯”、“密西西比”、“俄亥俄”、“阿拉斯加”等等之稱謂毫不遜色。

 “阿勒提烏故勒”之文化價(jià)值，至今為世所矚目。六棵松樹栽種一處，不是“顛狂柳絮隨風(fēng)舞”。這叫有實(shí)可證。先人團(tuán)結(jié)凝聚，崇尚松樹的風(fēng)格；生怕后代分裂離心，變成沒有骨氣的懦夫。遠(yuǎn)見這般卓識(shí)！用心何等良苦！

 弘揚(yáng)民族文化，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這是國策和憲法賦予每一個(gè)公民和每一個(gè)民族的權(quán)利。適逢“和諧社會(huì)”旅游文化大發(fā)展之契機(jī)，私下以為，自治縣全面恢復(fù)原撒拉族語言的地名，更為彰顯熱愛家鄉(xiāng)、熱愛人民，民族平等、共同繁榮的高尚情操。

 再回到“前置”這個(gè)問題上來說，至今“阿赫勒”相當(dāng)一部分不精通漢語的、不經(jīng)常出門的婦女，她們知道、聽說過有個(gè)地方叫“前置”，卻不知道有個(gè)地方稱作“孟達(dá)”，索性嘲笑說：“艾，我在的這個(gè)地方就是‘孟達(dá)’”。她們沒有錯(cuò)，撒拉族語言沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是后人弄巧成拙！再如，生活在新疆等外地的一些撒拉族老人，他們知道“阿勒提烏故勒”，卻不知道循化有個(gè)固定的地方名叫“街子”。

 “孟達(dá)”、“街子”是怎么來得呢？有前輩講，“孟達(dá)山”人入遷“前置”以后，他們對(duì)外宣傳自己的新居就是“孟達(dá)”，由此成名。還有說法，入遷“前置”的人看到滿山林木，便說：“就在這里安家吧”，于是這個(gè)地方起名“這里”即“孟達(dá)”。“街子”則是完全的漢話，譯自撒拉語“子赫”一詞。而這個(gè)“子赫”泛指一切“街市”。并不專指某一個(gè)固定不變的地名、村名。比如“阿赫勒”有子赫、“嚓韓督斯”有子赫、“阿勒提烏故勒”有子赫，等等。所以，這兩個(gè)名字（孟達(dá)、街子），相比先人命名的“前置”、“阿勒提烏故勒”，用漢語是習(xí)慣好記了，但是沒了豐富的文化內(nèi)涵，沒有了深刻的教育意義。與歷史上的“反修大隊(duì)”、“紅旗公社”區(qū)別又有幾何？這樣的文化能有生命力嗎？短短幾十年,現(xiàn)在不是更正一部分了嗎？

 然而“前置”正面臨著搬遷，它會(huì)成為黃河積石峽電站的一個(gè)庫區(qū)，隨著祖輩生活的家園沒入水底，它將被滔滔的黃河淹沖得一干二凈。人們的心底，先是留下對(duì)它的回憶、記憶，然后是忘卻；但是永遠(yuǎn)留名的仍然是這個(gè)具有先見之明的概念“前置”，它將永遠(yuǎn)鐫刻在撒拉族文化歷史發(fā)展的里程碑上，它將成為與先人同命運(yùn)、共榮辱的永恒符號(hào)。

 私下以為，在撒拉族村史上，值得設(shè)一個(gè)節(jié)日紀(jì)念“前置”的搬遷。至少撒拉人不應(yīng)該忘卻這起意義非凡的歷史事件。

 “阿勒提烏故勒”的商潮一浪超過一浪，有的人已經(jīng)被沖洗得只記的有個(gè)“街子”，不知身在阿勒提烏故勒先人的懷抱之中。沒有那個(gè)特權(quán)敢稱能充當(dāng)年輕人的公正的裁決是非的法官，因?yàn)橐粋€(gè)民族何去何從，需要靠全民族的團(tuán)結(jié)合作、寬容忍讓，共同來負(fù)起責(zé)任、探討進(jìn)步。

 尊重先人的智慧，他們已經(jīng)做出了榜樣；他們“遍嘗百草”、以身作則。借此，謹(jǐn)帶去對(duì)他們的祈愿！

      （二）、撒拉族商人精神“白駝與筏子”缺一則殘

      中國改革開放以來，撒拉人掙脫地域的束縛，緊跟政策。先是零散地或分村分組外出打工，做買賣。先富的人帶動(dòng)影響了別的村民。

        （循化駱駝泉）

      后來是許多人積極參預(yù)商潮。國家則以金融、行政等主要手段為杠桿，撬動(dòng)循化這個(gè)人口急增、耕地劇減的自治縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府尤其注重商業(yè)，大力支持、用心打造典型，“造船下海”。一時(shí)千帆競(jìng)發(fā)、萬木春榮。然而始料不及的海浪險(xiǎn)灘，每每折毀擱淺部分沒有經(jīng)驗(yàn)的航船；剩下的能挺風(fēng)浪的航船，繼續(xù)劈風(fēng)斬浪、艱難航行。

      這部分撒拉族商人所表現(xiàn)出的精神：堅(jiān)韌、吃苦、機(jī)敏和大膽。

      也有部分商人受社會(huì)普遍風(fēng)氣的影響，與官府的枉法情形、不潔行為發(fā)生投機(jī)取巧甚至強(qiáng)取豪奪的關(guān)系，迅速使個(gè)人利益膨脹和巨大化。這部分人文化教育程度普遍較低。有的人因此為人謙和虛心，勤奮學(xué)習(xí)知識(shí)文化，尊重知識(shí)人才；有的人則走向另一個(gè)極端，財(cái)大氣粗，自以為是，進(jìn)而藐視文化法律教育和科學(xué)知識(shí)人才。前者不斷積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)因而進(jìn)步，后者要么后勁不足覆滅，要么茍延殘喘，四處投機(jī)鉆營。他們不懂得現(xiàn)代管理，正是解決現(xiàn)代企業(yè)“生存與發(fā)展”這個(gè)主要矛盾的主要手段。因而糾纏于繁瑣事務(wù)，精神勞累不堪，勢(shì)必又反作用于企業(yè)的現(xiàn)代化、高速化發(fā)展。

      當(dāng)然，這些問題并非僅存在于撒拉族商人中間，它在中國具有一般性。需要特地申明指出，撒拉族商人所表現(xiàn)出的精神，即撒拉族商人所不同于國中其它企業(yè)家的個(gè)性：是其高傲不屈，勇于失敗的民族風(fēng)骨。有人喻之為不低頭的白駝精神。無疑，這部分商人主要集中出生在阿勒提烏故勒一帶。借此，有的人用片面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)撒拉人，認(rèn)為阿勒提烏故勒撒拉族商人的精神，似乎代表了撒拉族族人的主要精神。

      但是，說“似乎”并不意味著“就是”。即是用片面的經(jīng)濟(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量撒拉人的民族精神，也不應(yīng)該忽略整個(gè)撒拉族民族在中國700多年的歷史。顯然，當(dāng)今20多年的阿勒提烏故勒商人，確實(shí)出類拔粹。可是700多年的撒拉族史上，難道就再?zèng)]有幾個(gè)地方曾經(jīng)成為點(diǎn)燃民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的光輝亮點(diǎn)？

      有。其中的“前置”即為一個(gè)持續(xù)時(shí)間相當(dāng)長，甚至是中國撒拉族歷史上持續(xù)時(shí)間最長的商業(yè)文明堡（證據(jù)將在“啟迪（三）”提及）。它就像現(xiàn)在阿勒提烏故勒的發(fā)展帶動(dòng)了循化西部的經(jīng)濟(jì)一樣，曾經(jīng)促進(jìn)了循化東部經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。更重要的在于，因?yàn)樗淖匀画h(huán)境、地區(qū)特性和人們的生產(chǎn)生活方式，而鑄造出很能反映撒拉族民族商人品性的民族商人品格。即在漫長的700年里，撒拉人以無數(shù)無畏的犧牲奉獻(xiàn)、追求幸福、堅(jiān)持信仰為代價(jià)，不斷強(qiáng)化和逐步形成一種戰(zhàn)天斗地的黃河“筏子精神”──“大膽冒險(xiǎn)、敢闖敢干，勇往直前、義無反顧。”

      全中國、乃至全世界，熱愛體育的人，都知道中國年年在撒拉人的故鄉(xiāng)循化，舉辦“國際搶渡黃河極限挑戰(zhàn)賽”。全中國、全世界的這些體育愛好者，有義務(wù)知道，在“國際搶渡黃河極限挑戰(zhàn)賽”之先，從某種現(xiàn)實(shí)的生活的意義上講，是前置商人、是撒拉族商人，是他們首創(chuàng)了這個(gè)節(jié)目，而且把這個(gè)節(jié)目持續(xù)了近700年！他們不是簡單地由“南岸達(dá)北岸”，而是“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成霜”！去拜訪拜訪前置的老人，這樣的悲壯故事多得多，恰似一槽河水向東流！

     所以，如果有人一定要用形象的語言來比喻中國撒拉族商人的精神，那么“白駝與筏子”缺一不就殘了嗎？因?yàn)檫@兩種精神，連同阿勒提烏故勒松樹的風(fēng)格，早已滲入了整個(gè)撒拉民族的習(xí)性之中；只是商人的不停流動(dòng)、廣泛交際，促進(jìn)了這種文化精神的加速滲透而已。

      白駝是陸舟；筏子是水船。它們載人渡物，帶著全體撒拉族人的希望，幫助所有的族人，從困苦貧窮走向文明幸福的明天。

      白駝?shì)d著族人和他們的理想信仰，翻越千山萬水，穿過戈壁險(xiǎn)要，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，受過異族奴役，直至擺脫羈絆，獲得自由，找到他們認(rèn)為能夠使他們幸福的“樂土”。

      后來這塊樂土因?yàn)槎啻问苷纹群Γ獾揭欢ǔ潭鹊膿p壞破裂，這樣才有了新疆的撒拉同胞；又因?yàn)橥恋氐南∩倨嫒迸c軍閥的統(tǒng)治壓迫，解放前就出現(xiàn)了青海海西“撒拉村”；還因?yàn)椋蟼€(gè)世紀(jì)90年代如火如荼的撒拉人汽運(yùn)業(yè)建筑業(yè)迅速發(fā)展，滾滾的車輪，熙熙攘攘、反反復(fù)復(fù)碾壓著青藏線，把成批成群男女老幼的撒拉人紛紛送到世界上人類生存環(huán)境最嚴(yán)酷的格爾木、那曲、拉薩、日喀則，乃至世界屋脊珠穆朗瑪峰腳下。但是，作為撒拉族的任何一個(gè)人，也有權(quán)利知道，在中國，由于近700年的黃河筏子游走于大河上下，便留下了現(xiàn)今寧夏、內(nèi)蒙古以及其他尚不知情的地方的撒拉人后裔。

      可見，政策巨變和持續(xù)的商潮，必然引發(fā)人口的各種遷徙。有自覺的、有自發(fā)的，有合法的、也有非法的。這種事情撒拉人無一例外的都遭逢到了，有成功、有失敗，有喜悅、有悲慟；得失“日子給”來自胡達(dá)，“愛力亥木咚”，賽拜布還是堅(jiān)決去做！所以這個(gè)民族并未因此而萎靡不振；飽經(jīng)風(fēng)霜的遭際與先人就帶著的信仰，反倒成為他們智慧和力量的源泉。因此，他們始終積極進(jìn)取、樂觀向上。人在其中，撫今追昔，怎能不心潮起伏、百感交集！??

        （三）、詮釋清真寺雕繪藝術(shù)所展示的精神世界

附：請(qǐng)見本站“地方報(bào)道>青海” http://www.56china.com/2015/0120/102698.html----圖文此處略。

         （四）、面臨搬遷的“前置人”將何去何從？

      前置鄉(xiāng)撒拉族人口不多。1990年全國人口統(tǒng)計(jì)，全鄉(xiāng)有5個(gè)村委會(huì)，7個(gè)自然村，16個(gè)生產(chǎn)隊(duì)；總共421戶、2074人（現(xiàn)在光前置撒拉族就有1760人，540戶）。撒拉族占83.7％。其他民族有藏、漢、回、保安共四個(gè)成份。人均收入213圓。

      解放后，前置人沒有走出大山，木材產(chǎn)業(yè)歸國家所有。筏子運(yùn)輸業(yè)已經(jīng)不能承擔(dān)起新形勢(shì)下的運(yùn)輸業(yè)。改革開放之后，人身相對(duì)自由，前置人一時(shí)沒有資金投向新的產(chǎn)業(yè)。絕大多數(shù)人依然呆在山里，靠稀少的土地和一年一度的外出務(wù)工為生。

      收入微薄，成了孩子們接受正常教育的主要困難，有的家庭不送孩子入學(xué)，輟學(xué)率高，升學(xué)率低，女童上學(xué)更困難。

      目前“前置希望小學(xué)”，是1996年由北京保潔公司捐建而成。共有小學(xué)生240人，住校生63人，1─6年制，13個(gè)班，老師共12人，正式教師9人，住校老師6人，吃食堂。學(xué)校微機(jī)教學(xué)欠缺，師資和設(shè)備都成問題。近年來，這個(gè)小學(xué)畢業(yè)升高中的少，上大學(xué)的不足十人。學(xué)生一般是升初中一年或二年后，因?yàn)榧彝ダщy而輟學(xué)。現(xiàn)在全鄉(xiāng)正在上高中的學(xué)生僅十幾名。

      影響教育的原因也有社會(huì)的關(guān)系，大中專畢業(yè)生不分配；少數(shù)正式工作崗位用人，不能公平公正擇優(yōu)錄取；沒有文化的人，在外也可以掙大錢。這些因素，使多數(shù)農(nóng)民家庭、家長對(duì)上學(xué)沒有了希望。他們更需要很實(shí)際的馬上能解決現(xiàn)實(shí)生存出路的辦法。

      前置人虔敬、樸實(shí)，貧窮、熱忱，知足、平和。“退耕還林還草”的新政以來，他們的生存空間愈加狹窄，不少人年年依靠政府的有限補(bǔ)貼為生，挫傷了自己的主觀能動(dòng)性，越來越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。

      國家修建“積石峽水電站”，涉及前置搬遷的問題，在村民中造成相當(dāng)大的影響。經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、房舍建設(shè)及人口安置等問題，引發(fā)出不少經(jīng)濟(jì)、法律、就業(yè)和社會(huì)問題。希望各級(jí)政府深入實(shí)際，了解民情，盡快幫助國家解決好“歸還這部分將失去家園的人一個(gè)更好的歸宿”。

      建成的電站，只要是股份制企業(yè)，為了這個(gè)“企業(yè)”獻(xiàn)出家園的所有前置人，都有持有其股份的充分正當(dāng)?shù)暮戏?quán)利，必須讓他們都能享受到國家進(jìn)步、企業(yè)改制帶來的益處；否則就不能不質(zhì)疑這樣的建設(shè)，因?yàn)樗鼰o利于直接受其影響乃至以喪失家園為代價(jià)的窮苦百姓，還會(huì)有益于更遠(yuǎn)的什么人嗎？難道還要拿到國外搞“國際援助”不可？不利于勞動(dòng)人民的任何事情，必然會(huì)勞民傷財(cái)。難怪有的人偏激地?cái)嘌裕?ldquo;竊國大盜；個(gè)別人中飽私囊”。假使這樣的話不中聽，那么有法律事實(shí)依據(jù)的話應(yīng)當(dāng)講幾句：

        1、循化是中國撒拉族（“少少數(shù)民族”）自治縣。

        2、循化縣是國家認(rèn)可和扶持的全國少數(shù)民族貧困縣。

        3、前置（孟達(dá)）是循化縣的最貧困地區(qū)之一。少少數(shù)民族人口占絕大多數(shù)。

        4、既然國家決策修建積石峽水電站，那么中央人民政府和投資者，必須依法首先和自治縣人民政府及前置人平等協(xié)商，并無條件考慮和安置被占用賴以生存的土地、被占用家園的前置人的生產(chǎn)生活和事業(yè)前途。這樣才能沒有“后患”，才能減輕自治縣政府的各種壓力，才是“和諧社會(huì)”。

       5、少數(shù)民族堅(jiān)信，沒有不對(duì)人民負(fù)責(zé)任的人民政府。黨和政府，不會(huì)利用任何一個(gè)人的無知、不懂法律政策，而對(duì)任何一個(gè)人實(shí)行歷史上反動(dòng)統(tǒng)治者慣用的“愚民政策”，欺瞞哄騙，打壓逼嚇。

      誠然，前置的人，眼下亟待解決的，仍然是如何擺脫他們所處的實(shí)際貧困現(xiàn)狀。

      從前置人自身所能做的來看，走訪多位前置人，他們反映，只有極少數(shù)意見贊成讓孩子們外出闖蕩。絕大多數(shù)家長，反對(duì)孩子們外出打工。他們希望孩子留在父母身邊，過傳統(tǒng)的日子。

      因此，現(xiàn)在前置人在外打工的極少。

      其實(shí)，這個(gè)前置人700年來一直持續(xù)的“傳統(tǒng)的日子”，隨著“林木業(yè)”和“筏子業(yè)”的消失，已經(jīng)不復(fù)存在。當(dāng)代的前置人必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)、艱苦奮斗，尋找新的生活出路。

      再一個(gè)問題，就是前置清真寺。出于“省級(jí)重點(diǎn)文物”的考慮，現(xiàn)在它還沒有接到搬遷的官方通知。由于歷史滄桑，建筑古舊，許多地方開始松動(dòng)、變形、傾斜。急需加固、補(bǔ)救和維護(hù)。各級(jí)政府經(jīng)過認(rèn)真考察、核實(shí)、調(diào)研，已經(jīng)作了同意維護(hù)的重要批示。但是，資金一時(shí)沒有到位，民間籌資有一定的困難，前置人擔(dān)憂著急，只好使用傳統(tǒng)簡單的一些土辦法進(jìn)行零零星星的補(bǔ)救，雖然這樣不利于文物的保持維護(hù)。

      前置人殷切地希望，各級(jí)政府和社會(huì)各界，實(shí)實(shí)在在地關(guān)注和重視這個(gè)循化最古老的清真寺。愛惜這個(gè)屬于國家的、世界的、民族的珍貴歷史文化遺產(chǎn)！不做國家的、民族的、歷史的罪人！做國家的、民族的、歷史的“累世”功臣！

                      （春天微笑著希望）

      困難重重、千頭萬緒的歷史古鎮(zhèn)前置，它的人民已經(jīng)在痛苦地探索、嘗試新的前景。他們的血管里流淌著“黃河筏子”先輩的血液；一旦走出家門，背負(fù)起“筏子”的精神，他們必將勢(shì)如破竹、再現(xiàn)輝煌。

        ??

      “今古恨，

      “幾千般，

      “只應(yīng)離合是悲歡？

      “江頭未是風(fēng)波惡，

      “別有人間行路難。”

        ??

      支持他們，莫要袖手旁觀；為自己這些正在身處窘境的同胞援手擊節(jié)吧！

注：通過和前置人的交流接觸，立刻感覺到這個(gè)地方的民風(fēng)平實(shí)、人文深厚。也意識(shí)到這個(gè)地方存在著一些需要加緊解決的重要現(xiàn)實(shí)問題。后來把其中的一些感受認(rèn)識(shí)分別寫成“孟達(dá)給予的啟迪（1）─（4）”，以此紀(jì)念這個(gè)撒拉人歷史上作用顯要、文明悠久的古鎮(zhèn)，紀(jì)念即將搬遷的前置，紀(jì)念前置撒拉族同胞又一次即將踏上“尋找希望樂土”的征程。希望每個(gè)人以自己的方式關(guān)注支助前置的同胞找到新的“樂土”。

值此之際，也呼吁從事撒拉族文化、歷史、民俗、藝術(shù)事業(yè)的人，假如方便，不妨或?qū)懽骰騽?chuàng)作，或記述或回憶，或采訪或約稿，或收集或整理，或調(diào)查或研究，總之能夠?yàn)榧o(jì)念前置而留下一些關(guān)于民族歷史文化藝術(shù)的遺產(chǎn)。

撒拉族的一些學(xué)校、學(xué)術(shù)、新聞媒體等，也可以圍繞前置搬遷展開“前置的明天，我心中的前置，為了忘卻的紀(jì)念”等等題目的征文宣傳活動(dòng)。然后統(tǒng)一整理成冊(cè)，成為一段民族文化歷史發(fā)展中的文字見證。

在自己民族的一部分發(fā)生巨大的歷史變遷的時(shí)候，整個(gè)民族自然會(huì)“有動(dòng)于衷”。夙興夜寐、憂思難眠，人之常情、不能不察。

綜上建議，純屬個(gè)人觀點(diǎn)。文責(zé)自負(fù)，與他人無涉。

圖文作者：馮文懷；聯(lián)系郵箱fwh526@yahoo.com或者qq810579611