伴隨著打工浪潮，口弦村的人們紛紛外出打工，打制口弦的藝人從原來的600多人，銳減到現(xiàn)在的4人，這門技藝已經(jīng)到了失傳的邊緣地帶。      　　

　　6月12日，踏著夏日的朝陽，記者徒步走進昭覺縣四開鄉(xiāng)乃托村、溝洛村，探訪這些遠近聞名的口弦村。

　　口弦是彝族遠古先民的文化遺存，堪稱音樂的活化石。它深深地融入彝民族的生活細部，在漫長的歲月里，默默地陪伴著彝族人民，敘說著他們內(nèi)心的苦與樂，為彝族民間樂器之瑰寶。

　　最后一位口弦名匠

　　“憨厚而心靈，木訥而手巧”，這是涼山州最出色的口弦匠——某色里古留給記者的第一印象。

　　某色里古家住海拔3111米高的四開鄉(xiāng)瓦洛覺底，父親某色卓莫精于手工，是遠近聞名的木匠。

　　某色里古能走上制作口弦的路，緣于全村人打制銅質(zhì)口弦的濃厚氛圍。上世紀80年代末，四開鄉(xiāng)乃托、溝洛兩村共有600余人在打制銅質(zhì)口弦，以增加家庭經(jīng)濟收入。11歲那年，某色里古就加入了這一行列。

　　5年后，某色里古打制口弦的技術(shù)日臻成熟，手藝明顯比別人強。他打制一副四弦口弦能賣1.30元，別人的只能賣到0.80元；現(xiàn)在，他的口弦可以賣到10元，別人的只能賣到4元。

　　打制口弦是件精細活，每道工序都很講究：先把銅皮剪成塊，打制成銅片，再剪切出口弦模型，用磨制器具磨平，再以火柴慢慢煨勻，加強堅硬度。然后劃出舌片，挑出舌片，翻卷成型。最后進行剪頭，剪頭功夫必須到家，火候必須到位，口弦頭尾重量一定要均衡，否則彈不出聲音。

　　某色里古一天能打制15副口弦，一個月能打制出400副，他以每副8元的價格，以一次300、400副的推銷方法轉(zhuǎn)給批發(fā)商，月收入可達2400多元。他的手工技巧也逐漸走出山外，被外界所認知。長期固定訂貨的就有5個批發(fā)商：一個是地莫鄉(xiāng)的爾古木乃，一個是布拖縣特木里鎮(zhèn)日呷村的乃保尤子，一個是越西縣的勒者打幾，一個是現(xiàn)正在北京發(fā)展的山鷹組合主唱吉克曲布。他們5人爭相搶貨，向外推銷某色里古的口弦。

　　在記者采訪某色里古那天，恰巧山鷹組合主唱吉克曲布專門從北京來到某色里古家，為即將拍攝的電視紀錄片《失落的口弦》量體裁衣；剛送走吉克曲布，在昭覺采風(fēng)的珠海電影制片廠著名電影老導(dǎo)演于得水，又從縣城趕到某色里古家來訂制口弦，為即將在涼山拍攝的電影做準(zhǔn)備，遺憾的是吉克曲布剛把已打制好的口弦都收購走了，讓于老撲了個空。他約定某色里古下次一定要給他的電影劇組準(zhǔn)備50副口弦。

　　隨著時代的發(fā)展和改革開放的深入，打工浪潮席卷彝寨山村，這里打制口弦的藝人紛紛外出打工，彝族口弦以前的風(fēng)光正在消失，打制口弦的藝人從原來的600多人，銳減到現(xiàn)在的4人。這門技藝已經(jīng)到了失傳的邊緣地帶。

　　童年記憶：口弦叮咚訴衷腸

　　口弦，是一種簧樂器，是一種長約兩三寸、寬約五寸的竹片或者銅片，中間精心雕刻出長形的簧牙，小巧玲瓏攜帶方便。其音域?qū)拸V、音質(zhì)清脆、音色柔和，能抑揚頓挫地表達各種思想感情，因而深受彝族青年男女的喜愛。彝族男女幾乎人人都有一副口弦，年輕人每人兩三副口弦的也不鮮見。

　　口弦有竹制和銅制兩種。竹制的叫做“瑪便”，銅制的叫做“圖史荷合”，有三片到五片不等。竹制的音色深厚、低沉；銅制的音色清脆、秀麗。

　　記者是1979年12月出生于昭覺縣一個叫瓦洛覺迪的小山村，從3歲能記事起，家鄉(xiāng)所有男人都在打制銅質(zhì)口弦，每個女人都會彈奏各種調(diào)子的口弦。其中只有我的爺爺一個人會打制竹質(zhì)口弦，遺憾的是爺爺80高壽去世以后，四開拉達就沒有人再會打制竹質(zhì)口弦了。我的父親打制銅質(zhì)口弦，并且在我們那個村是打制的最好一個。父親一生心地善良，待人寬厚，所以家鄉(xiāng)很多年輕人都愿意到他那兒學(xué)習(xí)打制銅質(zhì)口弦技藝。父親的學(xué)徒包括如今的口弦大匠某色里古和我的哥哥。

　　令人遺憾的是，隨著打工潮流的出現(xiàn)，大哥放棄了打制銅質(zhì)口弦這門傳統(tǒng)技藝。如今，我的那些侄兒們都在學(xué)校讀書，打制彝族銅質(zhì)口弦這門傳統(tǒng)技藝已經(jīng)完完全全在我家失傳了。其實，我從讀小學(xué)到參加工作的學(xué)費都是父親和大哥打制銅質(zhì)口弦辛苦換來的啊，所以我對口弦還有一種難以割舍的情感。

　　口弦，彝族愛情的文化符號

　　彝族青年男女都喜愛口弦。口弦不僅是隨身攜帶的樂器，更是一件富有民族特色的飾物。佩戴口弦從某種意義上說，也是彝族男女青年進入青春期的標(biāo)志。彝族男女青年談情說愛離不了口弦，相互贈送口弦，使之成為愛情的信物。口弦給彝族人民帶來歡樂和幸福，于是口弦成了彝族人民的愛情文化符號。

　　彝族口弦作為愛情文化的符號，凝聚著彝族文化的原始意蘊最為凸出，它體現(xiàn)了愛和情，體現(xiàn)了彝族繁殖力與生命的延續(xù)，這就是彝族口弦最基本的定義。

　　口弦是彝族遠古先民的文化遺存，曾深深地融入彝民族的生活細部，但隨著時代變遷和經(jīng)濟文化發(fā)展的強烈沖擊，我們的文化自信受到了很大的影響。不知從什么時候起，彝族姑娘們悄然收起了她們慣常別在胸襟的口弦，昭覺縣四開鄉(xiāng)乃托村、溝洛村，美姑縣拉瑪阿覺鄉(xiāng)的口弦作坊，也失去了往日的叮當(dāng)聲，陪伴了彝民族幾千年的小小口弦似乎已經(jīng)被人淡忘。

　　口弦是我們彝民族身體的一部分，是我們抒情的嘴，是我們想象的羽翅，我們不能失去口弦，它已被我們的先輩傳承了數(shù)千年，我們沒有任何一點點理由，眼睜睜地看著它斷在我們這一代人的手上。

　　口弦是彝族遠古先民的文化遺存，諶稱音樂的活化石。它深深地融入彝民族的生活細部，在漫長的歲月里，默默地陪伴著彝族人民，敘說著他們內(nèi)心的苦與樂，為彝族民間樂器之瑰寶。

伴隨著打工浪潮，口弦村的人們紛紛外出打工，打制口弦的藝人從原來的600多人，銳減到現(xiàn)在的4人，這門技藝已經(jīng)到了失傳的邊緣地帶。      　　

　　6月12日，踏著夏日的朝陽，記者徒步走進昭覺縣四開鄉(xiāng)乃托村、溝洛村，探訪這些遠近聞名的口弦村。

　　口弦是彝族遠古先民的文化遺存，堪稱音樂的活化石。它深深地融入彝民族的生活細部，在漫長的歲月里，默默地陪伴著彝族人民，敘說著他們內(nèi)心的苦與樂，為彝族民間樂器之瑰寶。

　　最后一位口弦名匠

　　“憨厚而心靈，木訥而手巧”，這是涼山州最出色的口弦匠——某色里古留給記者的第一印象。

　　某色里古家住海拔3111米高的四開鄉(xiāng)瓦洛覺底，父親某色卓莫精于手工，是遠近聞名的木匠。

　　某色里古能走上制作口弦的路，緣于全村人打制銅質(zhì)口弦的濃厚氛圍。上世紀80年代末，四開鄉(xiāng)乃托、溝洛兩村共有600余人在打制銅質(zhì)口弦，以增加家庭經(jīng)濟收入。11歲那年，某色里古就加入了這一行列。

　　5年后，某色里古打制口弦的技術(shù)日臻成熟，手藝明顯比別人強。他打制一副四弦口弦能賣1.30元，別人的只能賣到0.80元；現(xiàn)在，他的口弦可以賣到10元，別人的只能賣到4元。

　　打制口弦是件精細活，每道工序都很講究：先把銅皮剪成塊，打制成銅片，再剪切出口弦模型，用磨制器具磨平，再以火柴慢慢煨勻，加強堅硬度。然后劃出舌片，挑出舌片，翻卷成型。最后進行剪頭，剪頭功夫必須到家，火候必須到位，口弦頭尾重量一定要均衡，否則彈不出聲音。

　　某色里古一天能打制15副口弦，一個月能打制出400副，他以每副8元的價格，以一次300、400副的推銷方法轉(zhuǎn)給批發(fā)商，月收入可達2400多元。他的手工技巧也逐漸走出山外，被外界所認知。長期固定訂貨的就有5個批發(fā)商：一個是地莫鄉(xiāng)的爾古木乃，一個是布拖縣特木里鎮(zhèn)日呷村的乃保尤子，一個是越西縣的勒者打幾，一個是現(xiàn)正在北京發(fā)展的山鷹組合主唱吉克曲布。他們5人爭相搶貨，向外推銷某色里古的口弦。

　　在記者采訪某色里古那天，恰巧山鷹組合主唱吉克曲布專門從北京來到某色里古家，為即將拍攝的電視紀錄片《失落的口弦》量體裁衣；剛送走吉克曲布，在昭覺采風(fēng)的珠海電影制片廠著名電影老導(dǎo)演于得水，又從縣城趕到某色里古家來訂制口弦，為即將在涼山拍攝的電影做準(zhǔn)備，遺憾的是吉克曲布剛把已打制好的口弦都收購走了，讓于老撲了個空。他約定某色里古下次一定要給他的電影劇組準(zhǔn)備50副口弦。

　　隨著時代的發(fā)展和改革開放的深入，打工浪潮席卷彝寨山村，這里打制口弦的藝人紛紛外出打工，彝族口弦以前的風(fēng)光正在消失，打制口弦的藝人從原來的600多人，銳減到現(xiàn)在的4人。這門技藝已經(jīng)到了失傳的邊緣地帶。

　　童年記憶：口弦叮咚訴衷腸

　　口弦，是一種簧樂器，是一種長約兩三寸、寬約五寸的竹片或者銅片，中間精心雕刻出長形的簧牙，小巧玲瓏攜帶方便。其音域?qū)拸V、音質(zhì)清脆、音色柔和，能抑揚頓挫地表達各種思想感情，因而深受彝族青年男女的喜愛。彝族男女幾乎人人都有一副口弦，年輕人每人兩三副口弦的也不鮮見。

　　口弦有竹制和銅制兩種。竹制的叫做“瑪便”，銅制的叫做“圖史荷合”，有三片到五片不等。竹制的音色深厚、低沉；銅制的音色清脆、秀麗。

　　記者是1979年12月出生于昭覺縣一個叫瓦洛覺迪的小山村，從3歲能記事起，家鄉(xiāng)所有男人都在打制銅質(zhì)口弦，每個女人都會彈奏各種調(diào)子的口弦。其中只有我的爺爺一個人會打制竹質(zhì)口弦，遺憾的是爺爺80高壽去世以后，四開拉達就沒有人再會打制竹質(zhì)口弦了。我的父親打制銅質(zhì)口弦，并且在我們那個村是打制的最好一個。父親一生心地善良，待人寬厚，所以家鄉(xiāng)很多年輕人都愿意到他那兒學(xué)習(xí)打制銅質(zhì)口弦技藝。父親的學(xué)徒包括如今的口弦大匠某色里古和我的哥哥。

　　令人遺憾的是，隨著打工潮流的出現(xiàn)，大哥放棄了打制銅質(zhì)口弦這門傳統(tǒng)技藝。如今，我的那些侄兒們都在學(xué)校讀書，打制彝族銅質(zhì)口弦這門傳統(tǒng)技藝已經(jīng)完完全全在我家失傳了。其實，我從讀小學(xué)到參加工作的學(xué)費都是父親和大哥打制銅質(zhì)口弦辛苦換來的啊，所以我對口弦還有一種難以割舍的情感。

　　口弦，彝族愛情的文化符號

　　彝族青年男女都喜愛口弦。口弦不僅是隨身攜帶的樂器，更是一件富有民族特色的飾物。佩戴口弦從某種意義上說，也是彝族男女青年進入青春期的標(biāo)志。彝族男女青年談情說愛離不了口弦，相互贈送口弦，使之成為愛情的信物。口弦給彝族人民帶來歡樂和幸福，于是口弦成了彝族人民的愛情文化符號。

　　彝族口弦作為愛情文化的符號，凝聚著彝族文化的原始意蘊最為凸出，它體現(xiàn)了愛和情，體現(xiàn)了彝族繁殖力與生命的延續(xù)，這就是彝族口弦最基本的定義。

　　口弦是彝族遠古先民的文化遺存，曾深深地融入彝民族的生活細部，但隨著時代變遷和經(jīng)濟文化發(fā)展的強烈沖擊，我們的文化自信受到了很大的影響。不知從什么時候起，彝族姑娘們悄然收起了她們慣常別在胸襟的口弦，昭覺縣四開鄉(xiāng)乃托村、溝洛村，美姑縣拉瑪阿覺鄉(xiāng)的口弦作坊，也失去了往日的叮當(dāng)聲，陪伴了彝民族幾千年的小小口弦似乎已經(jīng)被人淡忘。

　　口弦是我們彝民族身體的一部分，是我們抒情的嘴，是我們想象的羽翅，我們不能失去口弦，它已被我們的先輩傳承了數(shù)千年，我們沒有任何一點點理由，眼睜睜地看著它斷在我們這一代人的手上。