什么是“傳戒”

2013-11-21 11:52:43 作者：admin 來源：中國民族宗教網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0

什么是“傳戒”

設(shè)立法壇，為出家的僧尼或在家的教徒傳授戒法的一種宗教儀式。亦稱開戒或放戒。就求戒的人說是受戒、納戒或進(jìn)戒。佛教大、小乘的戒法有︰五戒、八戒、十戒、具足戒和菩薩戒五種。比丘、比丘尼戒，必須具足一切條件──即一定僧?dāng)?shù)（中國十人、邊地五人）、一定范圍（結(jié)界立標(biāo)）、一定程序（白四羯磨，即會(huì)議式），才能授受，故稱為受具足戒，略稱受具。

佛教初入中國時(shí)，并無傳戒儀式。據(jù)佛教史籍記載，當(dāng)時(shí)度人出家，只為剃發(fā)披服縵條，即無條相袈裟（見《釋氏要覽》卷上），以不滿五人，不能受具。大概只用三皈、五戒、十戒迭相傳授而已。到了曹魏·嘉平二年（250）時(shí)，曇摩（柯）迦羅（《高僧傳》卷一譯云法時(shí)）來到洛陽，見眾僧未秉戒法，乃就白馬寺譯出《僧祇戒心》（戒本）以備用。并請(qǐng)梵僧立羯磨法受戒。這是中國依律傳戒之始。魏·正元中（254～255）安息國沙門曇帝在洛陽譯出《曇無德羯磨》，才具備羯磨儀式。中國僧徒之受具足戒，一般傳說以朱士行為首（《僧史略》卷上），或即在此時(shí)。

東晉時(shí)（317～420），出家僧尼漸多，道安始提倡嚴(yán)肅戒律。他以為佛法東流未久，譯人對(duì)于受戒之法考校者少，先人所傳相承自以為是，至佛圖澄乃多所改正（見道安〈比丘大戒序〉）。道安時(shí)值喪亂，轉(zhuǎn)徙四方，常率弟子數(shù)百人，往來襄陽、長安等地。他所制定的僧尼軌范，有布薩（說戒）、悔過等法，可見其重視戒律弘傳之一斑。

中國尼眾之受具足戒實(shí)始晉代。晉穆帝升平元年（ 357），僧建請(qǐng)曇摩竭多于洛陽，依《僧祇尼羯磨》及《戒本》建立戒壇傳戒。當(dāng)時(shí)沙門道場以《戒因緣經(jīng)》為難，認(rèn)為他傳戒結(jié)果不合法。曇摩竭多遂浮舟于泗河結(jié)壇，洛陽竹林寺凈檢尼等四人同于此壇從大僧受具足戒，這是中國尼眾受戒之始，稱為船上受戒（寶唱《比丘尼傳》卷一）。

其后劉宋·元嘉六年（429），有師子國（今斯里蘭卡）比丘尼八人至宋京（今南京）。當(dāng)時(shí)景福寺尼慧果、凈音等以先所受戒不如法，戒品不全；適罽賓沙門求那跋摩經(jīng)南海至宋，于南林寺建立戒壇，因請(qǐng)求重受。求那跋摩引證佛姨母波阇波提最初為尼因緣，謂戒本本從大僧而發(fā)，雖無僧尼二眾，無妨比丘尼的得戒。又以當(dāng)時(shí)師子國八尼年臘未登，不滿十人，且令學(xué)宋語；求那跋摩另托西域船主難提于元嘉十年（433）復(fù)載師子國比丘尼鐵薩羅等十一人至，而先來諸尼已通達(dá)宋語；但這時(shí)求那跋摩已經(jīng)去世，恰巧同年僧伽跋摩到達(dá)宋京，慧果尼等始在二眾俱備的形式下，于元嘉十一年在南林寺戒壇，重受具足戒。這時(shí)次第受尼戒者達(dá)三百余人（《比丘尼傳》卷二、卷三）。世傳漢代婦女阿潘出家但受三皈，晉時(shí)凈檢尼只在一眾邊得戒，都未為全戒；故中國尼眾于二眾邊受具足戒的，以慧果、凈音等為始（《僧史略》卷上）。

五世紀(jì)初，《十誦律》（404年譯）、《四分律》（410年譯）、《僧祇律》（416年譯）、《五分律》（423年譯）諸律部次第譯出，中國戒律典籍遂大體完備。最初盛行者為薩婆多部（即說一切有部）之《十誦律》，其次《僧祇律》、《五分律》次第流行，隋、唐時(shí)代，《四分律》始廣行于世。

南朝宋、齊時(shí)代（420～501），律學(xué)巨匠志道、法穎等，皆盛弘《十誦》。志道（412～484）住鐘山（南京）靈曜寺，特長律品。北方先時(shí)（446）魏太武滅法，后雖復(fù)興，而戒授多闕。志道乃攜同契十有余人至河南虎牢（今汜水縣北），于引水寺集合洛、秦、雍、淮、豫五州僧眾，講律明戒，更申受法。北魏僧戒獲全，實(shí)得其力（《高僧傳》卷十一）。法穎（416～482），敦煌人，精研律部，元嘉末（453）至宋都居新亭寺，受命為都邑僧正；齊時(shí)復(fù)為僧主。他于宋、齊二代在金陵盛弘《十誦》，被推為七眾宗師。著有《十誦羯磨》并《尼戒本》（《高僧傳》卷十一）等。其門下出智稱和僧祐，都是后來知名律師。

梁、陳二代，受菩薩戒風(fēng)氣盛行。梁武帝、陳文帝等均稱菩薩戒弟子。菩薩戒之弘傳始于羅什。敦煌寫本中有題羅什撰《受菩薩戒儀軌》一卷。至于受戒的作法則以曇無讖（385～433）在姑臧（今甘肅武威）為道進(jìn)等十余人受菩薩戒為嚆矢。梁武帝以戒典東流，人各應(yīng)受，但所見偏執(zhí)，妙法猶漏。乃掇采群經(jīng)，更造圓式戒壇，并詔慧超授菩薩戒。天監(jiān)十八年（519）四月八日，自發(fā)弘誓，暫屏袞服，受福田衣（袈裟）于等覺殿從慧約受菩薩戒，太子公卿道俗男女從受者四萬八千人（《續(xù)高僧傳》卷六〈慧超及慧約傳〉）；一說武帝將受菩薩戒，命僧正推選戒師。僧正略舉法深、慧約、智藏三人，武帝意在智藏，遂從他受菩薩戒（《續(xù)高僧傳》卷五〈智藏傳〉）。后至隋代，文帝楊堅(jiān)從曇延受菩薩戒，煬帝楊廣從智顗受菩薩戒，均稱菩薩戒弟子（《廣弘明集》卷二十二）。

北方在元魏時(shí)，多行《十誦》及《僧祇》。魏·法聰本學(xué)《僧祇》，后依曇無德羯磨得戒，始弘《四分律》；然是口傳，未載簡牘。門人道覆繼之，始制《疏》六卷（《僧史略》卷上）。北齊時(shí)代，慧光始弘《四分律》。他在北齊任天下僧統(tǒng)，世稱光統(tǒng)律師，著有《四分律疏》，并刪定《羯磨戒本》，盛行傳戒（《續(xù)高僧傳》卷二十一）。慧光弟子有法上、道憑、僧達(dá)、曇隱、道云、道暉等十人。為魏、齊二代僧統(tǒng)四十年，常為眾僧授戒（《續(xù)高僧傳》卷八）。北周沙門慧遠(yuǎn)，依法上僧統(tǒng)受具，光統(tǒng)律師十大弟子并為證戒，時(shí)以為榮（《續(xù)高僧傳》卷八）。

晉、宋以來，南方所立戒壇很多。東晉·法汰先于楊都（今南京）瓦官寺立壇，支道林于石城、沃州（今浙江新昌縣境）各立一壇，支法存于若耶（今浙江紹興）謝傅隱處立壇，竺道一于洞庭山（今江蘇吳縣太湖）立壇，竺道生于吳中虎丘立壇，宋·智嚴(yán)于上定林寺（在今南京）立壇，慧觀于石梁寺（在天臺(tái)山）立壇，求那跋摩于南林寺立壇，齊·僧傅于蕪湖立壇。又有三吳戒壇（似與法獻(xiàn)有關(guān)）。梁·法超于南澗（在今南京）立壇，僧祐于上云居、棲霞、歸善、愛敬四寺（俱在今南京）立壇。到唐初為止，自渝州（今重慶）以下至江淮（江蘇、安徽）之間，通計(jì)戒壇有三百余所（道宣《關(guān)中戒壇圖經(jīng)》）。這些戒壇形制如何已不可考。至唐·干封二年（667）道宣于長安凈業(yè)寺建立戒壇，始有定式。其制凡三層，下層縱廣二丈九尺八寸，中層縱廣二丈三尺，上層畟方七尺。其高度下層三尺，中層四尺五寸，上層二寸，總高七尺七寸；周圍上下有獅子神王等雕飾（《戒壇圖經(jīng)》）。

戒場本無建筑屋舍之必要，只要隨處有結(jié)界標(biāo)示即成。道宣《四分律行事鈔》卷上之二云（大正40·17c）︰‘外國戒場多在露地，如世祭壇郊祀之所。’但為防風(fēng)雨起見，古來大抵是堂內(nèi)受戒與露地結(jié)界受戒并行的。道宣以后，戒壇的建立遍于全國，如廣州扔寺、嵩山少林寺（義凈重建）、長安實(shí)際寺、嵩山會(huì)善寺（一行建）、洛陽廣福寺（金剛智建）、羅浮山延祥寺、廬山東林寺、長安大興善寺、洪州龍興寺、撫州寶應(yīng)寺、交城石壁寺、魏州開元寺、五臺(tái)山竹林寺、泉州開元寺、吳郡開元寺等都有戒壇。戒壇名稱亦有種種不同︰嵩山會(huì)善的名‘五佛正思惟戒壇’（《金石萃編》卷四十九）、洛陽廣福寺的名‘一切有部石戒壇’（《不空三藏表制集》卷三）、交城石壁禪寺的名‘甘露義戒壇’（《金石續(xù)篇》卷九）、建安乾元寺的名‘兜戒壇’（《宋高僧傳》卷十二〈大安傳〉）。

唐代宗永泰元年（765），命長安大興善寺建方等戒壇，所需一切官供。又命京城僧尼各置臨壇大德僧人，永為常式。臨壇大德之設(shè)始此（《僧史略》卷下，此十臨壇大德，即后世受戒時(shí)之三師七證）。其后會(huì)昌、大中年間（841～859）臨壇大德見于僧傳者有長安圣壽寺慧靈及福壽寺玄暢等。當(dāng)時(shí)還有內(nèi)臨壇（宮中戒壇）、外臨壇（一般寺內(nèi)戒壇）大德及內(nèi)外臨壇大德之稱。玄暢即當(dāng)時(shí)有名的內(nèi)外臨壇大德（《宋高僧傳》卷十六、卷十七）。

宣宗大中二年（848）、懿宗咸通三年（862）又各命建方等戒壇。此與聲聞小乘教法有異。求戒者不拘根缺緣差，并皆得受；但令發(fā)大心領(lǐng)綱而已。此以稟順方等之文而立戒壇，故名方等戒壇。宣宗又以會(huì)昌法難時(shí)，僧尼被迫還俗者達(dá)二十六萬零五百人，在俗期間不免犯過，現(xiàn)欲再受出家，必先懺眾罪，后增戒品，若非方等，豈容重入？取其能周遍包容，故稱方等戒壇（《僧史略》卷下）。大中二年命上都、東都、荊、楊、汴、益等州建寺立方等戒壇，即為僧尼再度者重受戒法（《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十二）。到了大中十年（856），又命僧尼受戒給牒。這是中國僧尼受戒給牒之始（《釋氏稽古略》卷三）。

宋·太平興國三年（978）永智于杭州昭慶寺立萬壽戒壇，后允堪重建，為江南著名戒壇（俞樾〈杭州昭慶寺重建戒壇記〉）。允堪自慶歷、皇祐（1041～1053）以來，還于蘇州開元寺、秀州（今嘉興）精嚴(yán)寺建造戒壇傳戒（《稽古略》卷四）。真宗大中祥符二年（1009），命升州（今南京）崇勝寺建壇，名承天甘露戒壇。翌年又在京師（開封）太平興國寺立奉先甘露戒壇。天下諸路皆立戒壇，凡七十二所。京師慈孝寺，別立大乘戒壇。使先于諸方受聲聞具足戒（比丘戒），后至此地僧受菩薩戒（《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十四）。此為后世三壇次第傳戒的開端。

明代中葉，封閉戒壇，受戒軌則遂遭廢弛（《百丈清規(guī)證義記》卷七）。至萬歷間，如馨于南京靈谷寺，重興南山，開壇傳戒，三昧寂光繼之，重立規(guī)制，開律宗道場于南京寶華山。弟子見月讀體參照古規(guī)，撰輯《傳戒正范》、《毗尼止持會(huì)集》，遂為近代傳戒的典則。同時(shí)三峰法藏撰有《弘戒法儀》一卷，盛傳戒法于江南；清初終南山超遠(yuǎn)加以補(bǔ)充，成《傳授三壇弘戒法儀》一書。見月弟子書玉弘律于杭州昭慶寺，撰《二部僧授戒儀式》及《羯磨儀式》，有了這些著作，傳戒的體制乃漸備。又清初廣東弘贊，著有《比丘受戒錄》和《比丘尼受戒錄》；樂山老人著有《增刪毗尼戒科》、智旭著有《重治毗尼事義集要》等書，俱行于世，為各地傳戒時(shí)所依用。到了清末，湘僧長松以各地傳戒遵守戒科不一，謂‘遵三峰者不少，亦因樂山頗多，集吳越間專遵華山更廣矣’（〈戒科刪補(bǔ)集要敘〉）。因依毗尼刪補(bǔ)合輯《弘戒法儀》、《增補(bǔ)毗尼戒科》、《傳戒正范》諸本，成《戒科刪補(bǔ)集要》，盛行于湘鄂之間（葦舫〈中國戒律宏傳概論〉，見《海潮音》第十五卷第七號(hào)）。

古代傳戒唯屬律宗寺院之事，近世禪寺、教寺亦相率開壇傳戒。有些不定期傳戒的寺院，常于數(shù)月前分寄‘報(bào)單’，實(shí)貼各寺山門，使遠(yuǎn)近周知。

一般備戒之法都是連受三壇。凡新戒入寺求戒須交一定戒金，以充戒堂燈燭香花、戒牒、同戒錄等費(fèi)用。登記后男女新戒分別編入戒堂。以三人為一組（叫做‘一壇’），次第編號(hào)，登壇受比丘戒時(shí)，即依此序而行；初壇沙彌戒和三壇菩薩戒，皆另集體授受。每傳一壇戒法，事先都要經(jīng)過隆重演習(xí)，稱為演儀，然后正式傳戒。據(jù)《傳戒正范》所載︰初壇授沙彌戒前請(qǐng)戒懺悔儀，有凈堂集眾法、通啟二師法、請(qǐng)戒開導(dǎo)法、驗(yàn)衣缽法、露罪懺悔法、呈罪稱量法等。二壇授比丘戒前請(qǐng)戒懺悔儀，有明習(xí)儀法、請(qǐng)戒開導(dǎo)法、通白二師法、教衣缽法、審戒懺悔法等。三壇授菩薩戒前請(qǐng)戒懺悔法，有通白二師法、請(qǐng)戒開導(dǎo)法、開示苦行法等。

初壇傳戒儀式，于法堂或其他適當(dāng)場所舉行。至?xí)r鳴鐘集眾，待新戒齊集法堂，引禮作白教新戒請(qǐng)師開示。傳戒和尚即為開導(dǎo)受十戒意義，并行三歸羯磨。次為說沙彌十戒戒相（沙彌尼同），一一問以盡形壽能持否？眾答‘依教奉行’，初壇告畢。

二壇傳戒儀式，在戒壇舉行。即為比丘、比丘尼授具足戒。受戒之時(shí)，鳴鐘集新戒于法堂，迎請(qǐng)戒師入戒壇。十師入壇拈香禮佛畢，繞登壇上就座。傳戒和尚依律命羯磨師作單白羯磨，差教授師下壇與諸沙彌詢問遮難。教授師對(duì)新戒先說衣缽名相，隨問‘今此衣缽是汝自己有否’？新戒答‘有’，即向師白受衣法，再口誦偈咒，身著袈裟。然后教授師次第詢問十三重難，及十六輕遮；新戒必須一一肯定回答。這是在受戒前實(shí)施審查受具者是否犯有眾罪以決定允許加入僧團(tuán)的遺制。這時(shí)問的遮難，在戒律程序上為預(yù)審，壇上正式受戒時(shí)，據(jù)此一一重問。

問畢，傳戒和尚即開導(dǎo)明授戒體法。次依白四羯磨（三讀表決法）儀式，為諸沙彌授比丘戒。受具足戒已，傳戒和尚又舉四重禁即淫、殺、盜、妄四重戒或四不應(yīng)作事，說明任犯一禁即失去比丘資格。比丘本（依用《四分律》）有二五０條戒相，比丘尼有三四八條戒相，俱以四重戒為根本，故戒壇上只宣四重戒，其余枝葉戒相，命受具者下壇后學(xué)習(xí)。

三壇傳戒儀式，一般多就佛殿舉行（若新戒多，丹墀中亦可）。正中敷一高座，供本師釋迦牟尼佛位，左上高座供尊證師十方諸佛，羯磨師文殊菩薩，教授師彌勒菩薩及同學(xué)等侶十方菩薩位。右上高座候所請(qǐng)菩薩戒法師。受戒之日，鳴鐘集新戒于佛殿，請(qǐng)師入壇儀式與二壇略同。以前一般在受菩薩戒之前，和尚為已受比丘、比丘尼戒者開示之后，即令每人燃香于頂，或九炷（菩薩優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷），或三炷（菩薩沙彌），或十二炷（菩薩比丘），謂之燒香疤（編按︰臺(tái)灣之在家眾，多燃于臂而不燃于頂）。燒香于頂之起源，相傳始于元世祖至元二十五年（1288），釋志德主天禧寺，每與七眾授戒燃香于頂，指為終身誓。此為中國漢族佛徒燒香疤之始（見談玄《中國和尚受戒燒香疤考證》）。但燃頂之法為羯磨所無。

大眾齊集，菩薩戒師即開導(dǎo)三聚凈戒，即菩薩戒法︰攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。次起座拈香作梵，二阿阇黎同音，教受戒者奉請(qǐng)釋迦如來為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯磨阿阇黎，彌勒菩薩為教授阿阇黎，十方一切如來為尊證。繼之教以懺悔三世罪業(yè)及發(fā)十四大愿。最后依《梵網(wǎng)經(jīng)》宣說菩薩十重四十八輕（若授在家菩薩，六重二十八輕）戒相，授受問答方式與受比丘戒時(shí)略同。儀式完畢，戒師作禮下座，新戒歸堂，三壇完畢。

戒期完畢，由傳戒寺院發(fā)給‘戒牒’及‘同戒錄’。從前宋代僧尼出家時(shí)領(lǐng)取度牒（出家僧籍證明書），受戒時(shí)領(lǐng)取戒牒（受戒證明書，具有法律效力），都由政府頒發(fā)。傳戒寺院只發(fā)一種‘六念’。受戒時(shí)須呈驗(yàn)度牒，才能受戒（《慶元條法事類》卷五十道釋令）。

到了明·洪武、永樂間（1368～1424）三次下令，許僧俗受戒之人，抄白牒文隨身執(zhí)照，凡遇關(guān)津把隘之處，驗(yàn)實(shí)放行（見明·如馨《經(jīng)律戒相菩薩軌儀》）。戒牒的作用遂成為僧尼旅行的護(hù)照。清初廢止度牒，僧尼出家漫無限制，各地亦傳戒頻繁，而戒牒改由傳戒寺院發(fā)給，其內(nèi)容和形式遂極不一致了。

關(guān)鍵詞：受戒傳戒戒壇傳