中國近現(xiàn)代建筑民族風格的審美精神
2013-11-21 11:52:43 作者：admin 來源：中國民族宗教網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0
中國近現(xiàn)代建筑民族風格的審美精神
摘 要：中國建筑文化源遠流長。為發(fā)揚中國建筑的民族審美精神、探索近現(xiàn)代中國建筑民族風格(形式)，本文將從審美價值及創(chuàng)作實踐方面予以闡述。<br />
關(guān)鍵詞：中國建筑；民族風格；審美精神；創(chuàng)作實例<br />
本文不啻老生常談，將近百年來，一個心系民族審美情結(jié)的沉重的話題——中國建筑的民族形式風格，重新被提出來，愿與各方人士商榷、交流、共勉。<br />
一、中國建筑民族風格的探索歷程
中國傳統(tǒng)建筑以鴉片戰(zhàn)爭為界可分為兩個時期，之前謂中國古代建筑史，之后謂中國近現(xiàn)代建筑史。中國古代建筑在商朝已初步形成自己的體系；西周至秦這一體系基本定型。以后2000年間雖有變化，也融合了不少外來因素，但基本形式改變不大。它的主要特點歸納為：重視建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)；群體組合勝過單體造型；木構(gòu)架的單體規(guī)格化、標準化；曲線型大屋頂形象突出；色彩絢麗、對比強烈。<br />
中國近現(xiàn)代建筑是伴隨外來侵略，新功能、新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)應(yīng)運而生的，因與舊形式之間缺乏一個正常的交融匯合的過程，傳統(tǒng)風格形式遇到尖銳的挑戰(zhàn)。然而，頑強的民族審美觀念卻無時不在撞擊人們的心房。相對于外來建筑，情系幾千年來的傳統(tǒng)文化，如是產(chǎn)生了“民族形式”這一概念。在探索民族形式的道路上盡管走得曲折、有過失敗，但是并沒有損害建筑功能與技術(shù)的發(fā)展。在發(fā)揮建筑形象社會功能的過程中，倒是增添了不少光彩和許多可貴的內(nèi)容。因而出現(xiàn)了一波接一波創(chuàng)造新的民族風格形式的高潮，顯示了中國建筑民族形式風格具有茁壯的生命力和審美根基[1]。<br />
1.早期的民族形式追求<br />
上世紀20年代以前，是新功能建筑民族形式不自覺的摸索時期。主要創(chuàng)作模式有“新功能、舊形式”，“洋式門面、中式裝飾”，“中國式教會建筑”三種。上海浦東教堂，圣約翰學(xué)院是為代表。<br />
2.繁榮期民族形式創(chuàng)作<br />
1920～1930年，具有較高文化修養(yǎng)的一批留學(xué)生，致力于在新建筑中體現(xiàn)民族形式，創(chuàng)作出了一批高水平的作品。“首都(南京)計劃”對民族形式給予了大力提倡和支持，中國營造學(xué)社對創(chuàng)作民族形式作了有力的學(xué)術(shù)推動，曾一度壟斷建筑市場的外國建筑師和教會主持人也注意在現(xiàn)代建筑中要用中國民族形式。這一時期出現(xiàn)了復(fù)古式、古典式、折衷式等特征的近現(xiàn)代建筑。南京中央博物院、廣州中山紀念堂、武漢大學(xué)(圖1)是為典型代表。<br />
3.“興亞”式中的民族風格形式
20世紀30年代后期，日占區(qū)的滿洲國“興亞式”、“帝國式”建筑也采用了中國建筑式樣。長春至今還保留有一些這樣的建筑。<br />
4.建國后民族形式新探索
20世紀50年代初，民族形式的建筑有了新的發(fā)展，當時所謂“復(fù)古主義”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的創(chuàng)作方針，具有政治色彩的“民族風格”受到特別強調(diào)。大部份“古典式”建筑規(guī)模比二、三十年代變大了，且成組群建設(shè)，形象更為突出。我們可以稱之為古典主義后期。<br />
應(yīng)當時的歷史條件尤其是蘇聯(lián)的影響1959年的“國慶工程”等一批高質(zhì)量的大型紀念性公共建筑出現(xiàn)(圖2)。比之以前的折衷式、古典式都有新意、有所突破。廣大人民群眾是擁護的、欣賞的。謂之新古典主義還是比較動聽的，也沒什么不可。<br />
20世紀60年代，廣州一批帶嶺南園林特色的建筑對民族形式的某些方面有了更大的推進，在全國產(chǎn)生了重大影響。<br />
20世紀80年代“撥亂反正”的思想，使仿古和鄉(xiāng)土風格的民族形式建筑又受到新的重視。為振興中華民族的熱情，人們對具有地方風格的建筑，中式庭園等民族風味的商旅建筑，樂于接受。“古風主義”為恢復(fù)風景名勝區(qū)的著名風景建筑表現(xiàn)十分突出，多受群眾認可。遺憾的是，此后因社會思想浮躁，以及中國建筑理論的疲軟和滯后，高質(zhì)量、高水平的建筑不是很多。<br />
20世紀90年代之前出現(xiàn)的新鄉(xiāng)土主義建筑用于山區(qū)賓館、山莊非常成功。河西土堡式民居風貌的敦煌候機樓也是十分優(yōu)秀的。后期房地產(chǎn)業(yè)火紅，各地相對強勁的“歐風”豪宅，也出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的“民居”風格的住宅小區(qū)及其附屬古典庭院作品。<br />
從當今往前推20年，還有一種民族風格的本土現(xiàn)代主義建筑值得人們重視。這些建筑多出現(xiàn)在中國少數(shù)民族地區(qū)。新疆迎賓館、拉薩飯店、西雙版納體育館、新疆人民大會堂等都是。也許是這些地方的民族特色保留得相對多一些，才誕生了這許多優(yōu)秀的作品。<br />
二、中國建筑民族風格審美精神<br />
中國傳統(tǒng)建筑基本特點如上節(jié)所述。中國近現(xiàn)代民族形式風格的建筑特點又有哪些呢？對此，我們依然可歸納如下5個特點：重視建筑造型與環(huán)境景觀構(gòu)圖；整體空間組合勝過局部體形；具備屋頂、屋身與屋腳三段式的有機構(gòu)成；具有中國建筑典型元素的形象概括符號及韻味特征；整體色彩和諧，局部豐富多彩。<br />
這樣的建筑，可以運用新材料、新技術(shù)。它的體量可大可小。它具有中國傳統(tǒng)建筑的符號語言、結(jié)構(gòu)款式。它能夠滿足近現(xiàn)代這樣或那樣的功能要求。它既有歷史文化脈絡(luò)，又有與時俱進的時代精神；既是世界的，又是中國的。它給予人的美感精神之基本要義有下列幾方面。<br />
其一，從風格形式內(nèi)含的文化底蘊來看，風格不僅僅是個形式問題，形式也不僅僅是個風格問題。風格(形式)的內(nèi)涵是文化，建筑是文化的產(chǎn)物。中國建筑必然要突出中華文化的民族特性，因為文化總是特定民族的文化，總具有某個民族的具體性和特殊性[2]。建筑文化上的民族特性從根本上講也就是一種民族審美精神。民族審美精神是一個民族在長期歷史實踐中的創(chuàng)造思維定勢、道德觀念、價值準則、性格稟賦的心理傾向以及民族凝聚力、自信心、榮耀感等因素的總和，是一個民族文化最為本質(zhì)、最為深刻的體現(xiàn)。正是包括了審美意識在內(nèi)的這種民族精神賦予了建筑文化的靈魂和生命，培育并形成了建筑設(shè)計中的創(chuàng)造表現(xiàn)力和建筑環(huán)境中的凝聚親合力。如行政建筑中的禮樂精神，民居建筑的倫理秩序，宗教建筑中的合和思想，園林建筑中的天人觀念等都是物化形式的中華文化。中國民族形式的近現(xiàn)代建筑同樣蘊含了“天之道、地之利、物之理、人之緣、史之脈、今之勢、情之美”這些建筑文化的規(guī)律。新時期建筑文化的危機，不在于沒有文化，而在于沒有繼承和發(fā)揚。<br />
其二，從民族風格的“基因”鏈的穩(wěn)定性與變異性來看，中華民族的審美精神本來就是一個具體的，歷史發(fā)展的概念。這一精神既有我們中華民族在幾千年審美藝術(shù)實踐中積淀而成的優(yōu)秀審美傳統(tǒng)，也有近現(xiàn)代以來的西方美學(xué)語言(如“西而古”“西而新”)影響下逐漸生長起來的審美新潮，還有直接來源于我們當代審美藝術(shù)實踐的新生審美形態(tài)。這幾方面，只有被博大精深的民族文化溶解、消化、實踐證明是優(yōu)秀的，經(jīng)提煉、升華后，都可以說是中華民族審美精神的基本內(nèi)涵。但就建筑而言總歸有一個“我們中華民族”的標志性形式風格，拿得出手，擺得上桌面。國徽代表我們的心。天安門的風格贏得了世人的尊崇。她昭示近現(xiàn)代具有民族風格的建筑并不成為右傾保守落后的東西。她是中華民族審美精神吸收了先進文化后的產(chǎn)物，是優(yōu)秀傳統(tǒng)包含精神、手法的一種豐富和發(fā)展。如在必要時，用混凝土，用玻璃鋼去建造一座中國民族形式的建筑，也是一種歷史文化價值的體現(xiàn)。歷史文化名勝風景區(qū)的黃鶴樓、雷峰塔，難道不也是時代的杰作？
其三，從爭取世界建筑地位來看，中國近現(xiàn)代民族風格的建筑功不可沒。它大長了中國人的氣勢，捍衛(wèi)了中國人的尊嚴。凡是經(jīng)濟水平發(fā)達的國家，其建筑總是充分地表達本國民族的風格形式，希望在世界范圍內(nèi)顯示出至尊至貴的氣概。發(fā)展中國家也有發(fā)達的一天。建筑材料有貴、廉之分，建筑技術(shù)有先進、適用、傳統(tǒng)之別，但我們不能只從一個歷史時期的經(jīng)濟狀況而定奪一個民族建筑風格的優(yōu)劣。無論東西南北，凡是民族的，都是世界的。要講競爭，也只能是建筑文化的競爭。丟棄自己的文化等于繳械投降。難道非要讓別人把中國的傳統(tǒng)文化推到危險的地步？
一個相當長時期以來，東方建筑文化傳統(tǒng)并不受到人們足夠的重視[3]。弗萊沏爾(B. Eletcher)的舊版《比較建筑史》持“歐洲文化至上”論觀，把中國建筑列入“非歷史樣式”(non-historical style)。在他們的世界“建筑之樹”(圖3)上沒有中國建筑的一片葉子。這種偏見直到近期才被糾正。為了讓中國建筑走向世界，自立于世界民族之林，我們有必要深刻認識，并弘揚、培育中國傳統(tǒng)建筑民族審美精神。不致于使我們的民族風格形式，雖然沒有最后慘淡消亡于外國人的教科書中，卻被徹底排斥在中國自己人的建筑圖集之外。<br />
其四，從中華文化新時代的復(fù)興來看，具有中國民族風格形式的建筑，更有現(xiàn)實意義上的審美價值、實用價值。中國建筑在世界上獨具特色，自成系統(tǒng)，是多民族精神、多民族文化鮮明個性的集中的體現(xiàn)，是我們建設(shè)先進文化，促進當代審美文化健康發(fā)展的重要資源。德國設(shè)計師漢斯·杰德·豪來華青島“論劍”：中國在發(fā)展設(shè)計產(chǎn)業(yè)的同時，千萬不要忘記中國有非常輝煌的過去，不要丟掉民族最寶貴的東西。“老外”設(shè)計的世界第三高樓——上海金茂大廈也能找到中國的文化脈絡(luò)。中國建筑天人合一的自然觀，理性與浪漫交織的美學(xué)特征，天、地、生共存共榮的生態(tài)理念，以及環(huán)境美育的教化功能。對解決當代人類生存，人類文化所共同面臨的許多問題，具有獨特的思想價值和科學(xué)意義。它在現(xiàn)代世界建筑文化發(fā)展中具有特殊的地位和作用。對具有民族風格形式的中國建筑的審美精神在新世紀、新時代的復(fù)興，不是沒有內(nèi)在機制的。“全球化”只是一個大舞臺，而劇目多種多樣。其間大膽地吸收和借鑒外國審美觀念中偏重理性主義和科學(xué)主義的優(yōu)點，以及“主認知、倡寫實、講個性、重真美”的藝術(shù)志趣，克服封建主義糟粕，也只能是我們對民族風格的促進優(yōu)化。<br />
三、中國建筑的審美情結(jié)及創(chuàng)作實踐<br />
一代宗師梁思成先生早年留學(xué)海外，學(xué)的是西洋建筑，可謂洋博士“海歸”派。但他對中國建筑執(zhí)著鐘情。他畫過兩幅想象中的建筑圖，一張是一個十字路小廣場，另一張是一座約35層的高樓(圖4)。梁先生試圖說明：無論房屋大小、層數(shù)高低，都可以用我們傳統(tǒng)的形式和“文法”來處理。民族風格、民族形式的取得，首在建筑群或建筑物的總輪廓，其次在墻面和門窗等部分的比例和韻律，花紋裝飾只是其中次要的因素[4]。<br />
記得某國際大師講過，建筑落地生根，須處理好下部與地面的關(guān)系；建筑上摸青天，須處理好頂部與天空氣象的關(guān)系；中部多為標準使用空間，須處理好與人的關(guān)系。所以一般建筑縱向“三段式”在物理學(xué)、力學(xué)、美學(xué)上都是自然合理的。至于“大屋頂”、小亭子并非罪惡、沉重、浪費的代名詞。相仿，西方的大坡頂、大尖頂、大穹頂，小尖亭、小圓亭、小蔥亭又該作何解釋呢？倒是中國建筑的“頂式文化”別有理性特色。中國建筑輪廓豐富、分劃有致，富含歷史文化信息；她的可讀性、標志性 、景觀性總是那樣逗人喜愛。世界各地的華人社區(qū)、“漢城”、唐人街都有民族風格的近現(xiàn)代中國建筑洋溢著中華民族的審美精神。
阿馬杜·馬赫塔爾·姆博在《探索未來》(聯(lián)合國教科文組織出版)中言：“在所有地區(qū)，文化特性似乎成為歷史主要動力之一。捍衛(wèi)特性不僅被看作古老價值的簡單復(fù)合，而主要是體現(xiàn)新的文化設(shè)想的追求。”1980～2000年，筆者有幸參加了全國首批歷史文化名城——江陵的保護與建設(shè)規(guī)劃活動。期間遵照梁思成先生的思想，設(shè)計了幾棟具有民族風格和民族形式的建筑。雖初入業(yè)界、忝列門墻，但因傾注了滿腔熱情，至今還記憶猶新。這些作品雖不十分優(yōu)秀，但我卻感到有一種扎扎實實的民族審美情緒，維系著我對荊楚文化、中國文化的眷眷之心。<br />
參考文獻：
[1]王世仁.理性與浪漫的交織[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1987(12)：173-185
[2]山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心.弘揚和培育民族審美精神[J].人民日報，2003(1)
[3]吳良鏞.廣義建筑學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，1989，(9)：50-53
[4]梁思成.梁思成文集四[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986(9)：154-158
[5]楊宏烈.名城美的創(chuàng)造[M].武漢：武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1992(11)：124-135
關(guān)鍵詞：中國建筑；民族風格；審美精神；創(chuàng)作實例<br />
本文不啻老生常談，將近百年來，一個心系民族審美情結(jié)的沉重的話題——中國建筑的民族形式風格，重新被提出來，愿與各方人士商榷、交流、共勉。<br />
一、中國建筑民族風格的探索歷程
中國傳統(tǒng)建筑以鴉片戰(zhàn)爭為界可分為兩個時期，之前謂中國古代建筑史，之后謂中國近現(xiàn)代建筑史。中國古代建筑在商朝已初步形成自己的體系；西周至秦這一體系基本定型。以后2000年間雖有變化，也融合了不少外來因素，但基本形式改變不大。它的主要特點歸納為：重視建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)；群體組合勝過單體造型；木構(gòu)架的單體規(guī)格化、標準化；曲線型大屋頂形象突出；色彩絢麗、對比強烈。<br />
中國近現(xiàn)代建筑是伴隨外來侵略，新功能、新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)應(yīng)運而生的，因與舊形式之間缺乏一個正常的交融匯合的過程，傳統(tǒng)風格形式遇到尖銳的挑戰(zhàn)。然而，頑強的民族審美觀念卻無時不在撞擊人們的心房。相對于外來建筑，情系幾千年來的傳統(tǒng)文化，如是產(chǎn)生了“民族形式”這一概念。在探索民族形式的道路上盡管走得曲折、有過失敗，但是并沒有損害建筑功能與技術(shù)的發(fā)展。在發(fā)揮建筑形象社會功能的過程中，倒是增添了不少光彩和許多可貴的內(nèi)容。因而出現(xiàn)了一波接一波創(chuàng)造新的民族風格形式的高潮，顯示了中國建筑民族形式風格具有茁壯的生命力和審美根基[1]。<br />
1.早期的民族形式追求<br />
上世紀20年代以前，是新功能建筑民族形式不自覺的摸索時期。主要創(chuàng)作模式有“新功能、舊形式”，“洋式門面、中式裝飾”，“中國式教會建筑”三種。上海浦東教堂，圣約翰學(xué)院是為代表。<br />
2.繁榮期民族形式創(chuàng)作<br />
1920～1930年，具有較高文化修養(yǎng)的一批留學(xué)生，致力于在新建筑中體現(xiàn)民族形式，創(chuàng)作出了一批高水平的作品。“首都(南京)計劃”對民族形式給予了大力提倡和支持，中國營造學(xué)社對創(chuàng)作民族形式作了有力的學(xué)術(shù)推動，曾一度壟斷建筑市場的外國建筑師和教會主持人也注意在現(xiàn)代建筑中要用中國民族形式。這一時期出現(xiàn)了復(fù)古式、古典式、折衷式等特征的近現(xiàn)代建筑。南京中央博物院、廣州中山紀念堂、武漢大學(xué)(圖1)是為典型代表。<br />
3.“興亞”式中的民族風格形式
20世紀30年代后期，日占區(qū)的滿洲國“興亞式”、“帝國式”建筑也采用了中國建筑式樣。長春至今還保留有一些這樣的建筑。<br />
4.建國后民族形式新探索
20世紀50年代初，民族形式的建筑有了新的發(fā)展，當時所謂“復(fù)古主義”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的創(chuàng)作方針，具有政治色彩的“民族風格”受到特別強調(diào)。大部份“古典式”建筑規(guī)模比二、三十年代變大了，且成組群建設(shè)，形象更為突出。我們可以稱之為古典主義后期。<br />
應(yīng)當時的歷史條件尤其是蘇聯(lián)的影響1959年的“國慶工程”等一批高質(zhì)量的大型紀念性公共建筑出現(xiàn)(圖2)。比之以前的折衷式、古典式都有新意、有所突破。廣大人民群眾是擁護的、欣賞的。謂之新古典主義還是比較動聽的，也沒什么不可。<br />
20世紀60年代，廣州一批帶嶺南園林特色的建筑對民族形式的某些方面有了更大的推進，在全國產(chǎn)生了重大影響。<br />
20世紀80年代“撥亂反正”的思想，使仿古和鄉(xiāng)土風格的民族形式建筑又受到新的重視。為振興中華民族的熱情，人們對具有地方風格的建筑，中式庭園等民族風味的商旅建筑，樂于接受。“古風主義”為恢復(fù)風景名勝區(qū)的著名風景建筑表現(xiàn)十分突出，多受群眾認可。遺憾的是，此后因社會思想浮躁，以及中國建筑理論的疲軟和滯后，高質(zhì)量、高水平的建筑不是很多。<br />
20世紀90年代之前出現(xiàn)的新鄉(xiāng)土主義建筑用于山區(qū)賓館、山莊非常成功。河西土堡式民居風貌的敦煌候機樓也是十分優(yōu)秀的。后期房地產(chǎn)業(yè)火紅，各地相對強勁的“歐風”豪宅，也出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的“民居”風格的住宅小區(qū)及其附屬古典庭院作品。<br />
從當今往前推20年，還有一種民族風格的本土現(xiàn)代主義建筑值得人們重視。這些建筑多出現(xiàn)在中國少數(shù)民族地區(qū)。新疆迎賓館、拉薩飯店、西雙版納體育館、新疆人民大會堂等都是。也許是這些地方的民族特色保留得相對多一些，才誕生了這許多優(yōu)秀的作品。<br />
二、中國建筑民族風格審美精神<br />
中國傳統(tǒng)建筑基本特點如上節(jié)所述。中國近現(xiàn)代民族形式風格的建筑特點又有哪些呢？對此，我們依然可歸納如下5個特點：重視建筑造型與環(huán)境景觀構(gòu)圖；整體空間組合勝過局部體形；具備屋頂、屋身與屋腳三段式的有機構(gòu)成；具有中國建筑典型元素的形象概括符號及韻味特征；整體色彩和諧，局部豐富多彩。<br />
這樣的建筑，可以運用新材料、新技術(shù)。它的體量可大可小。它具有中國傳統(tǒng)建筑的符號語言、結(jié)構(gòu)款式。它能夠滿足近現(xiàn)代這樣或那樣的功能要求。它既有歷史文化脈絡(luò)，又有與時俱進的時代精神；既是世界的，又是中國的。它給予人的美感精神之基本要義有下列幾方面。<br />
其一，從風格形式內(nèi)含的文化底蘊來看，風格不僅僅是個形式問題，形式也不僅僅是個風格問題。風格(形式)的內(nèi)涵是文化，建筑是文化的產(chǎn)物。中國建筑必然要突出中華文化的民族特性，因為文化總是特定民族的文化，總具有某個民族的具體性和特殊性[2]。建筑文化上的民族特性從根本上講也就是一種民族審美精神。民族審美精神是一個民族在長期歷史實踐中的創(chuàng)造思維定勢、道德觀念、價值準則、性格稟賦的心理傾向以及民族凝聚力、自信心、榮耀感等因素的總和，是一個民族文化最為本質(zhì)、最為深刻的體現(xiàn)。正是包括了審美意識在內(nèi)的這種民族精神賦予了建筑文化的靈魂和生命，培育并形成了建筑設(shè)計中的創(chuàng)造表現(xiàn)力和建筑環(huán)境中的凝聚親合力。如行政建筑中的禮樂精神，民居建筑的倫理秩序，宗教建筑中的合和思想，園林建筑中的天人觀念等都是物化形式的中華文化。中國民族形式的近現(xiàn)代建筑同樣蘊含了“天之道、地之利、物之理、人之緣、史之脈、今之勢、情之美”這些建筑文化的規(guī)律。新時期建筑文化的危機，不在于沒有文化，而在于沒有繼承和發(fā)揚。<br />
其二，從民族風格的“基因”鏈的穩(wěn)定性與變異性來看，中華民族的審美精神本來就是一個具體的，歷史發(fā)展的概念。這一精神既有我們中華民族在幾千年審美藝術(shù)實踐中積淀而成的優(yōu)秀審美傳統(tǒng)，也有近現(xiàn)代以來的西方美學(xué)語言(如“西而古”“西而新”)影響下逐漸生長起來的審美新潮，還有直接來源于我們當代審美藝術(shù)實踐的新生審美形態(tài)。這幾方面，只有被博大精深的民族文化溶解、消化、實踐證明是優(yōu)秀的，經(jīng)提煉、升華后，都可以說是中華民族審美精神的基本內(nèi)涵。但就建筑而言總歸有一個“我們中華民族”的標志性形式風格，拿得出手，擺得上桌面。國徽代表我們的心。天安門的風格贏得了世人的尊崇。她昭示近現(xiàn)代具有民族風格的建筑并不成為右傾保守落后的東西。她是中華民族審美精神吸收了先進文化后的產(chǎn)物，是優(yōu)秀傳統(tǒng)包含精神、手法的一種豐富和發(fā)展。如在必要時，用混凝土，用玻璃鋼去建造一座中國民族形式的建筑，也是一種歷史文化價值的體現(xiàn)。歷史文化名勝風景區(qū)的黃鶴樓、雷峰塔，難道不也是時代的杰作？
其三，從爭取世界建筑地位來看，中國近現(xiàn)代民族風格的建筑功不可沒。它大長了中國人的氣勢，捍衛(wèi)了中國人的尊嚴。凡是經(jīng)濟水平發(fā)達的國家，其建筑總是充分地表達本國民族的風格形式，希望在世界范圍內(nèi)顯示出至尊至貴的氣概。發(fā)展中國家也有發(fā)達的一天。建筑材料有貴、廉之分，建筑技術(shù)有先進、適用、傳統(tǒng)之別，但我們不能只從一個歷史時期的經(jīng)濟狀況而定奪一個民族建筑風格的優(yōu)劣。無論東西南北，凡是民族的，都是世界的。要講競爭，也只能是建筑文化的競爭。丟棄自己的文化等于繳械投降。難道非要讓別人把中國的傳統(tǒng)文化推到危險的地步？
一個相當長時期以來，東方建筑文化傳統(tǒng)并不受到人們足夠的重視[3]。弗萊沏爾(B. Eletcher)的舊版《比較建筑史》持“歐洲文化至上”論觀，把中國建筑列入“非歷史樣式”(non-historical style)。在他們的世界“建筑之樹”(圖3)上沒有中國建筑的一片葉子。這種偏見直到近期才被糾正。為了讓中國建筑走向世界，自立于世界民族之林，我們有必要深刻認識，并弘揚、培育中國傳統(tǒng)建筑民族審美精神。不致于使我們的民族風格形式，雖然沒有最后慘淡消亡于外國人的教科書中，卻被徹底排斥在中國自己人的建筑圖集之外。<br />
其四，從中華文化新時代的復(fù)興來看，具有中國民族風格形式的建筑，更有現(xiàn)實意義上的審美價值、實用價值。中國建筑在世界上獨具特色，自成系統(tǒng)，是多民族精神、多民族文化鮮明個性的集中的體現(xiàn)，是我們建設(shè)先進文化，促進當代審美文化健康發(fā)展的重要資源。德國設(shè)計師漢斯·杰德·豪來華青島“論劍”：中國在發(fā)展設(shè)計產(chǎn)業(yè)的同時，千萬不要忘記中國有非常輝煌的過去，不要丟掉民族最寶貴的東西。“老外”設(shè)計的世界第三高樓——上海金茂大廈也能找到中國的文化脈絡(luò)。中國建筑天人合一的自然觀，理性與浪漫交織的美學(xué)特征，天、地、生共存共榮的生態(tài)理念，以及環(huán)境美育的教化功能。對解決當代人類生存，人類文化所共同面臨的許多問題，具有獨特的思想價值和科學(xué)意義。它在現(xiàn)代世界建筑文化發(fā)展中具有特殊的地位和作用。對具有民族風格形式的中國建筑的審美精神在新世紀、新時代的復(fù)興，不是沒有內(nèi)在機制的。“全球化”只是一個大舞臺，而劇目多種多樣。其間大膽地吸收和借鑒外國審美觀念中偏重理性主義和科學(xué)主義的優(yōu)點，以及“主認知、倡寫實、講個性、重真美”的藝術(shù)志趣，克服封建主義糟粕，也只能是我們對民族風格的促進優(yōu)化。<br />
三、中國建筑的審美情結(jié)及創(chuàng)作實踐<br />
一代宗師梁思成先生早年留學(xué)海外，學(xué)的是西洋建筑，可謂洋博士“海歸”派。但他對中國建筑執(zhí)著鐘情。他畫過兩幅想象中的建筑圖，一張是一個十字路小廣場，另一張是一座約35層的高樓(圖4)。梁先生試圖說明：無論房屋大小、層數(shù)高低，都可以用我們傳統(tǒng)的形式和“文法”來處理。民族風格、民族形式的取得，首在建筑群或建筑物的總輪廓，其次在墻面和門窗等部分的比例和韻律，花紋裝飾只是其中次要的因素[4]。<br />
記得某國際大師講過，建筑落地生根，須處理好下部與地面的關(guān)系；建筑上摸青天，須處理好頂部與天空氣象的關(guān)系；中部多為標準使用空間，須處理好與人的關(guān)系。所以一般建筑縱向“三段式”在物理學(xué)、力學(xué)、美學(xué)上都是自然合理的。至于“大屋頂”、小亭子并非罪惡、沉重、浪費的代名詞。相仿，西方的大坡頂、大尖頂、大穹頂，小尖亭、小圓亭、小蔥亭又該作何解釋呢？倒是中國建筑的“頂式文化”別有理性特色。中國建筑輪廓豐富、分劃有致，富含歷史文化信息；她的可讀性、標志性 、景觀性總是那樣逗人喜愛。世界各地的華人社區(qū)、“漢城”、唐人街都有民族風格的近現(xiàn)代中國建筑洋溢著中華民族的審美精神。
阿馬杜·馬赫塔爾·姆博在《探索未來》(聯(lián)合國教科文組織出版)中言：“在所有地區(qū)，文化特性似乎成為歷史主要動力之一。捍衛(wèi)特性不僅被看作古老價值的簡單復(fù)合，而主要是體現(xiàn)新的文化設(shè)想的追求。”1980～2000年，筆者有幸參加了全國首批歷史文化名城——江陵的保護與建設(shè)規(guī)劃活動。期間遵照梁思成先生的思想，設(shè)計了幾棟具有民族風格和民族形式的建筑。雖初入業(yè)界、忝列門墻，但因傾注了滿腔熱情，至今還記憶猶新。這些作品雖不十分優(yōu)秀，但我卻感到有一種扎扎實實的民族審美情緒，維系著我對荊楚文化、中國文化的眷眷之心。<br />
參考文獻：
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[2]山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心.弘揚和培育民族審美精神[J].人民日報，2003(1)
[3]吳良鏞.廣義建筑學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，1989，(9)：50-53
[4]梁思成.梁思成文集四[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986(9)：154-158
[5]楊宏烈.名城美的創(chuàng)造[M].武漢：武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1992(11)：124-135
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