在中國歷史上，有兩股商人勢力特別矚目，一是徽州商人，簡稱“徽商”；二是山西、陜西商人，俗稱“山陜商人”，簡稱“西商”或“晉商”。從明中葉至清末，這兩股商人勢力遍布全國，控制中國經濟命脈達300多年，對各地的經濟、文化產生過很大的影響。晉商產生于黃河流域，徽商產生于長江流域。兩地的商人既有各自的特點，又有許多相近的地方。

　　徽商與晉商的共同之處

　　1.生存條件相似

　　徽州在長江以南，山西在黃河之東，兩地相隔千里，氣候、地理有很大的差異，但有一個共同點，這就是人多地少，物產匱乏。山高水激，不利于農業生產，糧食奇缺，勞動力過剩，成為徽商產生的自然根源。山西和陜西在歷史上也是人多地少，特別是黃土高原、秦嶺、太行山區，生態環境差，非常不利于農業生產?！段迮_新志》稱：“晉俗以商賈為重，非棄本而逐末，土狹人滿，田不足于耕也。太原汾州所稱饒沃之數大縣，及關北之忻州，皆服賈于京畿，三江，兩湖，嶺表，東、西、北三口，致富皆在數千里或萬里外，不資地力?！?/p>

　　2.興盛的契機相同

　　徽州和山陜一帶的人民經商的歷史雖然很早，但形成影響全國經濟的商人勢力是在明代。明王朝為了抵御蒙古軍隊的南犯，從遼東至嘉峪關沿長城一線，駐守了數十萬軍隊。為了解決邊防部隊的糧餉，明政府一方面讓駐軍屯田開荒，生產糧食，另一方面以出讓食鹽的銷售權為代價，鼓勵商人將內地的糧食、草料、衣物、油棉等物資運往遼東、薊州、宣府、大同、偏關、延綏、寧夏、固原、甘州等邊寨駐軍重地。歷史學家稱這項政策為“開中法”?！伴_中法”實施后，山陜商人利用其地理優勢，迅速崛起?；丈桃娚疥兩倘税l了大財，也挾資北上，開赴九邊，與山陜商人爭奪商權。成為“其貨無所不居，其地無所不至，其時無所不鶩，其算無所不精，其利無所不專，其權無所不握”的與西商并駕齊驅的商界勁旅。

　　3.民風相似，勤儉致富

　　山陜和徽州的生活條件都比較艱苦，人民有吃苦耐勞、勤儉節約的優良傳統?！鹅L俗禮教考》中稱當地群眾“家居務為儉約，大富之家，日食不過一臠，貧者盂飯盤蔬而已?！鼻趦€節約為外出經商積累了必要的資金，同時也是徽商由小到大、由弱到強的一個重要因素。山陜一帶的人民勤儉節約的優良傳統亦是此地商業能發達的一個重要原因。如《清一統志》引《舊蒲州志》稱蒲州一帶“民性質樸，好節儉，力田績紡，尤事商賈。”勤奮節儉不僅是本地山西人民的一種美德，而且成為旅居外地的山西人，特別是山西商人戰勝困難，成就事業的法寶。

　　4.均以儒家所提倡的誠信為商業道德，以義取利

　　成功的徽商和晉商都十分重視商業道德，把“誠信”作為做人和經商的信條。如徽商黃梅原“言信情忠，游江湖間，人莫不以為誠而任之。其規時合變，損盈益虛，巧而不賊，雖不矜于利，而賈大進，家用益富”。晉商在事業上成功的一個重要原因也是講求信義，以勤勞取利，以節儉致富，不欺不騙。即使是在太平天國起義、八國聯軍入侵北京那種政局不穩、社會動蕩的情況下，情愿自己承擔金融風險，也要取信于民。

　　5.經營方式相同，均以同族、同鄉作為經營實體，帶有宗法性質。

　　徽州既是一個山川秀美的地方，又是一個交通閉塞的地方。從春秋戰國時代開始，就有不少中原貴族大姓為避戰亂，定居這里，形成聚族而居，注重宗法，講究門第的傳統。山西四面環山，相對比較封閉，亦有聚族而居的傳統，直至近代在晉南、晉中還可以看到一村一姓的大城堡。所以徽商和西商在經營方式上都帶有濃厚的宗法色彩?！督鹛芳肪硭摹杜c歙令君書》中稱：“歙休兩邑民皆無田，而業賈遍于天下。……夫兩邑人以業賈故，挈其親戚知交而與共事，以故一家得業，不獨一家食焉而已?！睍x商用人有一套“潛規則”，雇員均為本族或本鄉之人，外籍人員一律不聘，以便通過監視其家屬而達到控制職員的目的。

　　徽商與西商的不同點

　　徽商與晉商雖然有許多共同點，但畢竟是兩個不同地域的商幫，不同的地域文化的影響，形成了他們不同的特點。

　　1.活動的地域中心不同

　　最初的徽商是為解決徽州地少人多的矛盾而出現的，活動范圍一般在江西和浙江兩省。明中葉，實行“開中法”以后，徽商開始北上，出現了“走吳、越、楚、蜀、粵、燕、齊之郊，甚則逖而邊陲，險而海島，足跡幾遍禹內”的景象。明成化以后，鹽法改革，實行納銀開中的辦法，徽商退出了邊商的行列。西商則除了壟斷供應邊塞軍民的商品外，還從邊商中分化出一部分內商，到兩淮、長蘆、自貢與徽商爭奪食鹽市場。萬歷年間，徽商憑借徽州地理上靠近淮鹽集散地揚州的優勢迅速發展起來，但他們經營的品種較少，而且主要活動在長江流域，而晉商經營的商品種類很多，活動的范圍很廣。特別是晉中票商興起后，其商業網絡遍布全國各地，遠及俄國、印度、日本、朝鮮等國。

　　2.經營的商品各有側重

　　徽州和山陜雖然都有經商的傳統，但在早期都是為滿足當地群眾的生活需要而經營的，雖然經銷的商品比較廣泛，但都沒有形成規模。明中葉實行“開中法”以后，徽商以經營食鹽為主，兼營典當和木材；西商除經營食鹽外，還一直作為邊商，向邊關販運糧食、棉布、茶葉等大宗商品，并將蒙古和西域的皮毛、馬匹販運到內地。清中葉以后，晉商利用在全國建立起來的商業網絡，經營金融信貸業。從經營品種上講，晉商除了在食鹽上略遜色于徽商外，在糧食、棉布、茶葉等領域的經營規模都超過了徽商。

　　3.地域文化的特點不同

　　徽商重儒，晉商重義；徽商以程朱理學大師為旗幟，晉商則以武圣關羽為旗幟。重農抑商是儒家的一貫思想，也是中國封建社會的正統觀念。但在徽州和山西等地，由于自然條件不適應農業生產，而形成了重商輕農的思想，甚至重商輕儒的習俗。如《雍正朱批諭旨》中說：“山右大約商賈居首，其次者猶肯力農，再次者入營伍，最下者方令讀書。”

　　徽州獨特的地理環境和文化傳統形成了有利于儒家文化發展的環境。婺源是儒家文化集大成者朱熹的故鄉，程朱理學對徽州社會的影響很大?；罩萑送獬鼋浬贪l家致富以后，將相當的財力和精力用于文化消費，或研讀詩書，提高自身的文化修養；或開辦學堂書院，培養自己的子弟進入仕途。故而被歷代王朝推崇的儒家理學大師朱熹成為徽商的旗幟，程朱理學成為徽商的精神支柱。在安徽會館中，文昌閣是主要的建筑之一，朱熹成為徽商崇拜的偶像。

　　西商是一個地域廣泛的商人勢力，為了維護其共同的利益，他們把儒家所提倡、佛道所接受、廣大群眾所認可的忠孝節義作為自己的精神依托，而且建立了宣傳和強化這種精神的組織形式和崇拜偶像，其組織形式就是具有行會性質和泛宗教性質的山陜會館，其崇拜偶像就是被民間稱為武圣人的關羽。因關羽祖籍山西解州，故山陜商人既把他作為忠義的化身，又把他作為商家的保護神來供奉。在山陜商人修建的山陜會館中，都有供奉和祭祀關羽的神殿，并將其作為會館中的主體建筑。這種建筑從內容到形式都以宣揚儒家的道德觀念、歌頌關羽的忠義之舉為宗旨。每年農歷五月十三傳說為關羽的磨刀日，六月二十四為關羽的誕辰，各地的山陜會館，都要祭祀關羽，除隆重的儀式外，演出歌頌關羽忠義事跡的戲曲亦是不可缺少的，故在山陜會館供奉關羽的正殿對面，必須建有一座裝飾考究的戲樓或戲臺。在山陜會館中，以關羽戲曲故事為素材的木雕、石雕、磚雕、泥塑、彩繪隨處可見。由此可知，儒家所提倡的忠孝節義和山陜商人所信奉和提倡的道德倫理觀念是一致的。

　　在對待傳統戲曲的態度上，徽商與晉商既有相同的地方，又有不同。相同處是他們均喜愛戲曲，提供演出場所，資助演出，創辦戲班，參與藝術活動。不同點在于：因地域和審美的差異，徽商喜好昆曲、皮黃，創辦家班，以私家園林廳堂作為演出場所，滿足自己的聲色娛樂；晉商喜好家鄉的梆子戲，創辦字號班，除滿足自身娛樂外，還通過商路把梆子戲推廣到全國各地。會館不僅是晉商聚會的場所，也成為當地的公共文化娛樂中心?；丈碳野嘀械乃嚾伺c晉商字號班中的藝人有很大不同，徽商家班中的藝人兼具奴婢性質，沒有人身自由；晉商字號班中的藝人，屬雇傭關系?；丈讨苯庸芾砑野?，晉商則不直接參與戲班活動，由領班管理。

　　中國社會從農耕社會快速進入工業化、信息化時代。在商品經濟和社會大變革時期，傳承和發展優秀的民族文化和地域文化，滿足群眾文化娛樂的需求，研究和了解徽商和晉商對中國近代社會的影響和經濟、文化發展的貢獻是很有意義的。

　?。ㄗ髡邽橹袊囆g研究院戲曲研究所副所長、博士生導師）