【核心提示】神山崇拜在不同的歷史階段，呈現出不同的形式。首先是從自然崇拜到神靈崇拜。其次是從祖先崇拜到英雄崇拜。
神山崇拜作為藏族先民自然崇拜的主要形式之一，是藏族原始信仰體系的基礎。藏區多山，南有世界最高的喜馬拉雅山脈；北有昆侖山脈和唐古拉山脈；橫亙中西部的眾山之主岡底斯山脈和最著名護法神的念青唐古拉山脈；東部蜿蜒著縱橫南北的橫斷山脈。在群山環繞之下，藏民的生產生活都與山息息相關，因此藏族先民把山看做是神靈棲息的處所。原始社會時期人們對某種自然物進行祭祀崇拜，主要是相信自然物背后隱藏著具有超自然力的神靈。
藏民原始的宇宙觀將宇宙分為天界、人界和地界三部分。其中，掌管天界的是“拉”神，掌管人界的是“贊”神和“年”神 ，“魯”神則掌管地界，每一界又衍生出更多的神靈。這些神靈所依附的自然物也是多種多樣的，但是把山作為處所的神靈居多。藏族學者格勒認為，“山神之所以成為年神，是因為山是年神附著之地”，“年神的根基雖在空中和光明之處，但其主要活動場所在高山峽谷之中。”
人們在藏區各地隨處都可以見到祭祀山神的五彩神箭臺和煙霧繚繞的煨桑臺。每逢宗教節日，藏族信眾便會圍山而轉，經幡飄揚，桑煙裊裊，攜帶著刻有六字真言的牛頭和石塊來到神山面前，畢恭畢敬地放置在山崖上。藏民認為，一切自然現象都是神靈的安排，通過祭祀祈禱、叩頭誦經與神靈溝通，得到神靈的庇佑和幫助。他們相信這些山神擁有權力，主宰著風雨雷電，其喜怒哀樂決定著人們的吉兇禍福，甚至狩獵而得的獵物都是山神賜予的。
神山崇拜在不同的歷史階段，呈現出不同的形式。
首先是從自然崇拜到神靈崇拜。對于大自然的種種現象，藏族先民無法正確認識，認為存在著擁有超自然力的神靈掌控著萬物，于是把自然神話并通過崇拜神靈祈求幫助。大量苯教和藏傳佛教典籍中，記載著天、地和山為最初的崇拜對象。隨后出現了各種祭天、祭地和拜山的儀式。毋庸置疑，神山崇拜的最初形式就是自然崇拜。
《苯教知識寶典》中記載，因為最初的天神古拉格闊來到人間后住在岡底斯山中，人們才尊稱岡底斯山為神山。青海省果洛州的阿尼瑪卿神山祭文中寫道，“威嚴雄偉的無量殿中，戰神之王、所有神山之主，威力無邊的瑪卿本熱，通過無著幻化來到這里。”可以看出，瑪卿本熱的到來，使原本沒有神靈的山變成了擁有神靈的神山。例如，藏民認為，在藏區不能隨意焚燒垃圾，因為這種行為會惹怒神靈，冰雹、干旱等災害就會隨之而來。在山神居住的地方不能隨意破壞草木，如果需要砍樹，必須馬上用土把樹樁埋上，否則將會受到山神的懲罰，砍樹的人就會生病。隨著歷史的變遷，崇拜自然的歷史階段發生了變化，人們更加注重對神山中神靈的崇拜，不再是對山本身的崇拜。神靈崇拜最初是山神一體，到后期逐漸發生變化，出現了山神分離。
其次是從祖先崇拜到英雄崇拜。許多藏區的神山前面常常冠以“阿尼”一詞。例如，青海省果洛州馬沁縣的阿尼瑪卿山、甘肅省合作市的阿尼念卿山、四川省甘孜州的阿尼青波山等，“阿尼”在藏語中有爺爺、祖先的意思。阿尼神山的出現，說明藏族神山崇拜把人從自然中分離出來，山神的崇拜已經從之前的單一化趨于多元化，進而出現了英雄崇拜，把英雄看做是山中的神靈加以祟拜。位于嘉絨藏族文化中心的墨爾多山是藏區民族英雄的象征，把神山當作英雄來崇拜，表達了人們對英雄的尊敬和感激。
（作者單位：青海省社會科學院藏學研究所）
上一篇： 云南十八怪——彝族婚俗背著娃娃談戀愛
下一篇： 明朝太監學校教育很“專業” 學生成香餑餑
