也論民間藝術的創新與發展

2013-10-16 13:48:36 作者：admin 來源：中國民族宗教網 瀏覽次數：0

　　面對當今日新月異、瞬息萬變的信息與網絡相結合的全新時代，作為鄉土氣息濃郁的民間藝術，如何在泱泱滾滾的現代藝術重圍中，去闖開一條生存之路，發揮自身的藝術魅力，適應嶄新的歷史形勢與社會進步需要，適合人民群眾的審美情趣，進而求得傳承與發展，更好地為社會的文明和進步服務，并在充分展示的同時，得到拯救和有效的保護，對于身臨時代改革發展攻堅前沿的社會文化工作者，是很值得認真思考、認真研究、認真實踐、認真總結的重要課題。</p>

　　民間藝術，名目繁多；表現形式，不盡相同；地域特色，各有千秋。但不庸諱言的是，我們這一代社會文化工作者，在改革開放的春風吹拂下，幾乎無一例外的都從民間藝術等領域中發家創業站穩腳跟，打下堅實基礎，鞏固陣地，四面幅射，八方滲透；星星之火，終成燎原之勢；獨樹一幟，大旗不倒，直至今日的。特別是在當年，科技手段及影視媒體尚嫌落后，百廢待興、百業待舉的特定歷史條件下，更是充分運用民間藝術這塊法寶，創出了空前的輝煌。然而，但凡有生命的事物，只有創新才能發展，只有發展才更具有旺盛的活力，有活力才有青春不老的生命力。要想發展，就必須改革創新，發展才是硬道理。但如何創新，并將民間藝術這一獨具特色特點特性特征而又淵源流長的藝術形式流傳于世呢?

　　一、立意的創新

　　任何一種民間藝術的公眾展示，其手法姑且不論，單就其本意，毫無例外地總會要力圖集中地表現出一種什么意思，傳達給人們一種什么信息作用，或溢美或抑惡或揚善或歡愉，不一而足。用時下時髦之語，便是創意。然光陰如煙云般推移，時光似浪涌般前進，人們的思想意識，精神風貌，物質生活在提高，審美情趣在變化，這就要求我們要換腦子，改變思維方式，與時俱進。如剪紙藝術中，早先的婚娶類藝術品中，多以“金玉滿堂”、“多子多福”等意境面世，雖則藝巧技精，但若放于今日，顯然就背離了社會發展及相關國策之要求。再如舊時民間地圍戲《小貨郎》，盡管情節妙趣橫生，但小貨郎與村姑的對白、唱詞、動作中，多是些挑逗、低級趣味的東西。前者就應變成有關國策倡導的立意，后者就應以歌頌贊美勤勞為主題的積極向上的健康愛情交流形式。再如在《小郎中》這出較短的端公戲中，原劇大意說，一游方郎中為一村婦看病后，動了邪念，糾纏不走。村婦內急又急于脫身不得，無奈中以要為郎中篩一碗黃酒為名脫身，進屋后反閂門便解之。郎中問及聲響何故，村婦言正為你篩酒一碗，請稍等我夫出來與你同飲，貨郎急抽身而去。經改編后，賦于全新內容全新立意為別樣“風景”，化腐朽為神奇，將糟粕以育鮮花。而立意新的標志，在于把握時代脈搏，突出時代特色，積極向上，充分體現出先進文化的前進方向這個主旋律。風格、表現形式多樣化，正面歌頌生活中的美、善、真，以及勞動人民的勤勞、聰智，或無情鞭撻歷史與現實中的假、惡、丑現象。寓教于樂，使人們在愉悅的享受中，得到提高、凈化、升華。我們知道，藝術徹底改變不了什么，但藝術卻可以影響人們的情趣，而情趣卻是很要命的東西。一種民間藝術的立意健康、正義、進步、積極，再輔之以表現形式的多樣色彩，可使智者更智，仁者更仁，善者更善，惡者也有良心一現的藝術效果，當為欣慰之事。</p>

　　二、形式的創新

　　民間藝術的表現形式多種多樣，令人眼花繚亂。無論是廣場藝術，還是手工藝術，抑或是室內藝術，冷靜的思考中，各個類別的藝術品或名目，都有其特定的環境、人文、套路、道具、宗教、歷史、民情風格使然。就秧歌而言，傳統的表現形式，除了紅綢便是彩扇作道具，有的還加夾一些手持紡線拐扮小腳一步三退，或鐮刀镢頭之類，或佝僂老翁。原始落后，喙頭笑料有了，但為單純的搞笑卻破壞了原本的美感。加之年年一成不變，隊形單一，就很難適應群眾已提高了的審美情趣。筆者在組織此類廣場藝術活動中深有體會。在通過研討，制定新的隊形，創造新的思路，輔之以現代科技成果、勤勞致富典型、突出地域特色成果，以全新的姿態與精神風貌去體現社會的進步與文明程度，以及生活的美好，激勵人們崇尚科學，奉公守法，團結友愛，開拓進取的要求。再如民間啞巴戲《娶媳婦》中，筆者就將原戲中的新媳婦一路上令人作嘔的與轎夫打情罵俏，轎夫停轎用火鐮打火、新娘下轎解手等格調低下落后，情節冗長，以及如同孝子般的轎夫服裝，進行全方位改革，除保留健康的富有生活情趣的情節形式外，摒棄落后的消極的東西，形式上緊湊而不拖沓，技巧上出新而無俗套。又如山區舊時的端公戲《候三偷桃》，原劇說浪子候三不務正業，游手好閑，夜去因丈夫外出掙錢而留守家園的少婦家偷桃被捉，本應懲罰，少婦卻贊美候三的小白臉。候三也以酸民歌撩撥少婦，最后成就一段露水情緣，桃沒偷成，卻輕佻的占有了方寸大亂的少婦之身。這在舊時文化十分落后的邊遠山區，此類格調低下的湊合野臺戲目，并不鮮見。但經創新，另起爐灶，提煉成違法必捉，浪子回頭，勤勞守份，誠實守信的好戲。又如民間舞蹈《老鴉啄蚌》，原舞是在鑼鼓的伴奏下，由蚌與鴉相戲相斗，后經一啞巴發現目標，引來漁翁，又經一番夸張的摸擬過程，將已成膠著狀態的鴉、蚌一網收進的啞巴舞。整個立意似乎給人揭示了“蚌鴉相斗，漁翁在后”的生活道理。整個表演粗擴，隨意性大，立意明了，亦莊亦諧。但常此以往，就難免落入俗套而進入公式化概念化的框框，且動作重復冗長。經賦于形式上的新意后，此舞除保留原舞中的一些傳統的套路與主題外，再加之漁翁對鴉、蚌的一番虛擬“說教”，將它們放歸自然，以載歌載舞的大團圓，人與自然和睦相處相安，無形中賦予了環保這個話題。形式的創新，使得立意與主題更加鮮明突出，也有了時代感，增添了生命活力。難怪，為迎接前來筆者供職的茶鄉搞旅游開發的三位加拿大、新加坡、馬來西亞外商，在興致勃勃地觀看了為他們舉辦的民間廣場演出后，十分高興。我們還欣喜地看到，許多國家與地區的旅游開發，正是用民間藝術的魅力征服了眾多的游客，在這方面積累了豐富的成功經驗。相信此類推陳出新后的民間藝術，在西部大開發，在旅游資源的開發利用上，將會發揮極為重要的作用，煥發出光芒四射的青春。</p>

　　三、內容的創新

　　毫無疑問，民間藝術創新的重要環節，便在于茲。而內容的創新，需要運作者具有相當的才能、修養、學識、閱歷，以理論的高度與藝術實踐的深度相結合，對民間藝術內容進行科學的謹慎的藝術挖掘整理，提煉加工，改編創造，對于原創民間藝術品中積極健康向上的內容，鼓勵盡量保持其原汁原味，對于有悖于社會公德，有損于廣大勞動人民形象，有害于人民身心健康的東西，自應謹慎細致地、科學的技術方法去加以整理。一句話，要堅持“三個代表”的理論原則。除形式上的創新外，對內容的創新更要本著枯樹新技、推陳出新原則。比如充分運用詩歌中的比興藝術手法，啟承轉合必要保留，只是語境、格調保持原貌，語言文字作一些技術處理，賦予新意。一段對歌，意境及句式修辭好，用于不適之處，欠妥，你不可一刀切，要出新，否則生搬硬套全煞風景。例如民間端公戲《籮兒匠》中的訂籮人，與一村姑產生愛情，但因無錢迎娶，雙方約定三年后，攢夠銀錢來迎親時，村姑已被父母另嫁他人而憂郁死去。他在村姑墳頭所唱：“賢妹妹來妹妹賢，親口許我六十年；五十二歲短了命，奈何橋上等八年”。此歌語境雋美，情感飽滿，類比真摯，充分表現了男女之間生死不渝的愛情向住，但僅適用于特定的劇情需要。如用于創新后的劇情時，就將三年后返回的籮兒匠見到早已負心，成了富貴家屋檐下的燕子，翻臉不認自己的那個當年的心上人時，那種羞憤交加、風雨大作的心語：“賢妹妹來妹妹賢，親口許我六十年；二十來歲離我去，夢里將你想不完”。人非草木，孰能無情無過?但人生過往中，有許多東西許多人許多事物，你卻無法捉摸，更無法終生擁有。民間藝術中常常出現的海誓山盟，在現實生活中卻往往蒼白脆弱得不堪一擊。那種從一而終的良好愿望，早已受到了多元環境的無情沖擊與挑戰。將原劇內容中的奈何橋上的苦守，引伸成現實生活中世道人心的反復無常與不古之中，再將面對心上人負情負義的作為而肝腸寸斷，又癡心不移的籮兒匠的單相思，提煉成對美好往事的深深懷念，以及目下復雜的心態中況味難言的表露，合情合理，內容出新。對于比較粗擴、隨意性大的民間藝術，自然受多種因素的制約，難以精當妙微。因之對于民間藝術之類的該戲中人物“負心人”，當然無法苛求她什么，只能讓蘿兒匠去夢中留存一靈未長齊全的緣份，以資思念。也是筆者對民間藝術內容創新方面的一點蜻蜒點水式的嘗試與膚淺體會。</p>

　　四、隊伍的創新

　　主要是針對時下社會文化，以及所屬的民間藝術人才青黃不接的現狀而言。可考慮：1、各大專院校酌情開設民間藝術學科，吸納民間藝術各類別中具有感性方面一技之長，理性領域較高造詣的專家、學者、民間能人，對社會文化系統人員及基層有培養前途的民間藝術人才，進行系統的專門的解惑、授業，傳道，使之發揮更積極的主導作用。實施多元教育，是民間藝術隊伍創新的重要環節。2、注重理論與觀摩相結合的民間藝術學術研討，造成濃郁的學術氛圍。加強對民間藝術理論研究人才的知識更新、實踐應用、專著出版工作的管理。3、對民間藝術隊伍中，有獨特技藝的優秀人才，給予物質性的獎勵或榮譽性的量身定位，頒牌授勛，以彰其能，以利后繼有人。一個民間藝術人才的消亡，帶走的不僅僅是一條鮮活的生命，很可能是一份彌足珍貴的藝術品。這樣做，為的是不致于自生自滅。</p>

　　既然，歷史已將民間藝術這根沉重的接力棒，交由我們每個社會文化工作者，全方位的繼承，多元化的創新，義不容辭地發展。我們也已用自己辛勤的汗水，澆灌并精心培育出了不同色彩的藝術花兒朵兒，當更應審勢度時，銳意進取，勇于創新，使民間藝術這朵奇葩，在科學的創新中更加熠熠生輝。在西部大開發這個千載難逢的歷史機遇面前，充分利用旅游資源這個舞臺，責無旁貸地大顯身手，打好民間藝術這張王牌，從中尋求突出低迷重圍的生路，于“兩岸猿聲啼不住”的市場激流中，演繹出再度輝煌的極致，從而進入“柳暗花明又一村”。如是，我們的社會文化事業才有希望，才談得上民間藝術的創新與發展。(陜南文化藝術理論研討會論文集)