神圣的藏族風(fēng)馬旗風(fēng)俗

2013-10-09 15:02:17 作者：admin 來(lái)源：中國(guó)民族宗教網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0

進(jìn)入青藏高原，引人注目的風(fēng)景之一便是在高原勁風(fēng)中獵獵飄舞的風(fēng)馬旗。青藏高原上這種獨(dú)特的人文風(fēng)光風(fēng)俗，傳達(dá)著藏民族人與神佛交流的神秘信息。

　　一

風(fēng)馬，藏族人叫“隆達(dá)”，就是風(fēng)和馬的意思。“風(fēng)是傳播、運(yùn)送印在經(jīng)幡上的經(jīng)文遠(yuǎn)行的工具和手段，是傳播運(yùn)送經(jīng)文的無(wú)形的馬。”藏族人以五彩的旗子當(dāng)風(fēng)馬，與雪域守護(hù)神即天上的贊神和地上的年神交流，來(lái)保護(hù)各部落的安寧祥和。風(fēng)馬旗（經(jīng)幡）中心印有一匹背馱象征福祿壽財(cái)興旺的“諾布末巴”（圓錐形火焰圖案）飛奔的馬，還有一些圖像、咒語(yǔ)、經(jīng)文或祈愿文等。

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風(fēng)馬旗來(lái)自昵圖網(wǎng)

在藏區(qū)走訪，我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論逢年過(guò)節(jié)還是別的大大小小的喜慶事，如婚嫁、建新房、外出朝拜等等，人們都會(huì)插掛五彩風(fēng)馬旗，以表達(dá)自己的求吉心愿，祈求神佛的庇佑。因?yàn)椋诓孛裥闹校鍜祜L(fēng)馬旗象征著與神佛進(jìn)行溝通，可達(dá)成天、地、人、畜的和諧吉祥。而且經(jīng)幡串結(jié)的越長(zhǎng)越好，掛的越高越好，以至有長(zhǎng)達(dá)百米多的經(jīng)幡串。

風(fēng)馬旗是藏族人生活須臾不能離開(kāi)的。游牧的藏族人，每每遷徙搬家，搭好帳篷后的第一件事就是在周遭和帳篷頂上系掛風(fēng)馬旗，以祈愿神靈和佛陀的許可和福佑。固定居住的人家也是不例外地要在屋頂插掛上祈求吉祥平安的風(fēng)馬旗。而且插于房頂?shù)娘L(fēng)馬旗，每年都要更換新旗。春暖開(kāi)犁時(shí)，耕牛的頭角上也要綁上小小的風(fēng)馬旗，表示向地母致敬和感恩。懸掛在山口、橋梁處的風(fēng)馬旗，是祈望舟車(chē)平安。眾多宗教節(jié)日，也是滿山遍野插掛風(fēng)馬旗。藏區(qū)各地的神山圣水，更不能沒(méi)有風(fēng)馬旗幡，因?yàn)檫@里是神和佛陀的神圣駐地，也表達(dá)人們對(duì)山水神靈的敬畏與供奉。我們還看到，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖朝圣的人，會(huì)扛一面醒目的大風(fēng)馬旗，為的是祈求平安。在宗教圣跡古剎地，常年張掛著五彩的風(fēng)馬旗幡，表示對(duì)神佛和賢圣的崇拜與禮贊。天葬臺(tái)懸掛風(fēng)馬旗，是超渡亡靈并寄托后人的哀思。如遇活佛、尊者圓寂，當(dāng)?shù)匦疟姇?huì)將房頂上的風(fēng)馬旗斜著置放，以示對(duì)其的敬仰和哀悼。藏族人還有將自己或逝去親人的手鐲、帽子、須發(fā)或一團(tuán)羊毛系于風(fēng)馬旗上的習(xí)慣，這是希望能借助風(fēng)馬旗的神力讓運(yùn)氣升騰天際，以獲人生吉祥如意。

走訪藏區(qū)各地，我們發(fā)現(xiàn)甘南藏區(qū)在每年傳統(tǒng)的祭戰(zhàn)神或山神等地方保護(hù)神的插箭節(jié)上，有大量往空中拋撒紙風(fēng)馬的習(xí)俗。這種紙風(fēng)馬約半個(gè)手掌大小，長(zhǎng)方形，彩色，上面印有背負(fù)寶珠的飛馬和虎、獅、鵬、龍等圖案，象征好運(yùn)亨通、得佑順吉。煨桑開(kāi)始后，伴著濃香的桑煙，法螺號(hào)從山頭“嗚嗚”響起，人們一邊喊著“拉加羅！拉加羅（天神勝利了）！”一邊向東方的空中拋撒紅紅綠綠的紙“風(fēng)馬”，寓示著人與神的愉悅會(huì)合。青海藏區(qū)也有類(lèi)似的在山頂放紙風(fēng)馬旗的習(xí)俗。另外，在青海的重要宗教圣地，多見(jiàn)大幅、成串并拉掛很長(zhǎng)的彩色風(fēng)馬旗，如文成公主廟從入山口到廟殿后山，成串的彩色風(fēng)馬旗遮天蔽日，滿山滿洼，十分壯觀。在云南迪慶州金沙江兩岸藏區(qū)，一處處層層疊疊、密密麻麻結(jié)合在一起的巨型經(jīng)旗，甚至全是以整匹整幅棉布印成的，非常獨(dú)特和神圣。拉薩布達(dá)拉山與藥王山之間，那一串串隨風(fēng)飄舞的風(fēng)馬旗，尤顯得宏大神圣。林芝工布、米林等地的風(fēng)馬旗多是直接懸掛于古柏上，五六個(gè)一簇，迎風(fēng)招展，遙遙可見(jiàn)。

二

林林總總的藏區(qū)風(fēng)馬旗，其形式究竟有多少種？經(jīng)過(guò)考察調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)主要分為三大類(lèi)：

　　一類(lèi)是布印的“風(fēng)馬”旗。長(zhǎng)方形、三角形或正方形，上面印刷有紅色或黑色的圖案和經(jīng)文，一般有佛像、菩薩、護(hù)法神、寶馬馱經(jīng)、寶塔、曼陀羅（壇城）、經(jīng)文章句、六字真言、符咒等。其中，“寶馬馱經(jīng)”最多見(jiàn)，其圖象為：中心一匹寶馬，背上馱著象征財(cái)運(yùn)興旺的“噴焰末巴”，其象征意義是轉(zhuǎn)變一切惡為善，并讓善意像駿馬一樣急馳如飛，傳遍世界宇宙。風(fēng)馬旗四角分飾“達(dá)”（猛虎）、“森”（雪獅）、“瓊”（神鵬）和“珠“（祥龍）。風(fēng)馬旗大者二尺余，小者尺余不等，主要用于懸掛或插掛。一般白、黃、紅、藍(lán)、綠五色為一組，按照順序一組組、一排排系掛于樹(shù)上或懸掛在橫空的繩索上。色彩的象征意義為：白色象征人純潔的心靈，黃色為大地，紅色為火焰，藍(lán)色為天空，綠色為江河。拉掛風(fēng)馬旗，視環(huán)境地勢(shì)需要，可長(zhǎng)可短，長(zhǎng)的有達(dá)百米以上的，短者猶如片片活脫鮮亮的小彩旗，插于草原帳篷、農(nóng)家宅院和城鄉(xiāng)居民的屋頂上。
　　另一類(lèi)是紙印的“風(fēng)馬”片。主要用作對(duì)天神、山神、贊神和龍神以及佛事祭祀活動(dòng)時(shí)祭獻(xiàn)拋撒的吉祥物，也可作為供奉物成組懸掛或張貼于室內(nèi)外。最常見(jiàn)的就是風(fēng)馬圖像印在四五公分見(jiàn)方的紙片上，可成千上萬(wàn)地大量印制，祭祀時(shí)用作向空中拋撒。每每這時(shí)，祭祀者邊向空中拋撒風(fēng)馬紙片，邊口中念著祝誦詞：“風(fēng)馬升起來(lái)，飛向空中！快快與神佛相會(huì)！吉祥如意！吉祥如意！”筆者在拉卜楞寺的宗教節(jié)日上，在塔哇民間插箭節(jié)的煨桑儀式上和拉薩大昭寺前的煨桑灶旁，多次見(jiàn)到過(guò)信眾和僧眾們向空中大把大把拋撒風(fēng)馬紙片的盛大場(chǎng)面，那種各色風(fēng)馬在空中飄舞翻飛的壯觀場(chǎng)面，令人震憾！

　　還有一類(lèi)就是各種經(jīng)幡。按色彩，大致又可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是用黑色或朱砂色將經(jīng)文圖符印制在整匹白布上的；一類(lèi)是同“風(fēng)馬旗”一樣，在藍(lán)、白、黃、紅、綠布?jí)K上用經(jīng)文圖符相間組合成的。這種經(jīng)幡，一般都是在重要的宗教場(chǎng)所構(gòu)建大型經(jīng)幡城時(shí)使用，規(guī)模非常宏巨和壯觀。
　　根據(jù)其地點(diǎn)場(chǎng)景、信仰儀軌、祈禱功能的不同，風(fēng)馬旗又分為懸掛式、插掛式、經(jīng)幡塔和經(jīng)幡立柱等。懸掛式的，可長(zhǎng)可短，可疏可密，長(zhǎng)者達(dá)數(shù)百米以上，密者數(shù)十上百層懸掛，有的還組合形成經(jīng)幡城。插掛式的，一邊縫在旗桿上，另一邊綴上很多直條的飄帶，主要插在村口、屋頂、十字路口、山頂或山道上。經(jīng)幡塔，在四川藏區(qū)多見(jiàn)，用絲質(zhì)風(fēng)馬經(jīng)幡層層系掛、片片重疊成為撐天大傘般的經(jīng)幡塔。立柱式經(jīng)幡，常見(jiàn)于寺院、佛殿、經(jīng)塔、山頂、宅院、神山、圣湖等地，如阿里岡仁波齊神山下的經(jīng)幡柱、江孜白居寺“十萬(wàn)吉祥多門(mén)塔”前的經(jīng)幡柱等。
　　風(fēng)馬旗的印制地，主要在川西德格印經(jīng)院、拉薩的傳統(tǒng)作坊和寺院，還有后藏日喀則，這是風(fēng)馬旗的三大著名雕版印制地，以德格印經(jīng)院為最著名最經(jīng)典。制作雕版及印制并不復(fù)雜，但充滿肅穆感，所用布、紙和油墨必處理得非常潔凈，印工匠人工作前必焚香、凈手和誦經(jīng)，以保證風(fēng)馬旗的圣潔和法力。
　　三

　　那么，風(fēng)馬旗源自何時(shí)呢？據(jù)考證，最初的風(fēng)馬旗是藏地軍戶的標(biāo)識(shí)，后來(lái)逐漸演變?yōu)椴刈迦思漓肷耢`、祈祥祛難、帶有宗教色彩的物品。
　　宗教界和學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，風(fēng)馬源于苯教原始祭祀文化。藏族原始宗教認(rèn)為，山神是地方保護(hù)神，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在注視著本地區(qū)眾生的安全，常騎馬巡視轄區(qū)，保護(hù)一方水土和人畜平安。藏族人認(rèn)為，在靈氣聚集之處如神山圣湖地，掛置印有敬畏神靈和祈求護(hù)佑等愿望的風(fēng)馬，讓風(fēng)吹動(dòng)，有利于愿望向上蒼神靈的傳達(dá)和實(shí)現(xiàn)。為報(bào)答山神和上蒼神靈，每到祭日，人們便虔誠(chéng)地舉行煨桑儀式，獻(xiàn)上“隆達(dá)”。
　　后來(lái)這種風(fēng)馬祭祀文化受佛教傳入影響，與之融合，約在公元十二世紀(jì)初，最早由噶舉派寺院廣泛使用，用以傳布其教義，一直延續(xù)至今，成為藏傳佛教僧俗信眾精神世界與佛神溝通的一種媒介物。
　　在民間，關(guān)于風(fēng)馬旗，還有一些美麗的傳說(shuō)。有一種說(shuō)法是：當(dāng)年佛祖坐在菩提樹(shù)下，手持經(jīng)卷閉目思索，忽然一陣大風(fēng)刮來(lái)，吹走了佛祖手中的經(jīng)書(shū)。被風(fēng)吹刮成千萬(wàn)碎片的經(jīng)書(shū)片，飄落到四方信眾手中，于是這些人都得到了幸福祥和。之后，人們?yōu)榱烁卸鞣鹱婧烷L(zhǎng)久地消災(zāi)祈福，便用彩布制成三角形旗幡，上面印有經(jīng)文和佛祖像，并高高地掛在空中。另有傳說(shuō)是：一位藏族僧人從印度取經(jīng)回來(lái)，過(guò)河時(shí)把經(jīng)書(shū)弄濕了。上岸后他把經(jīng)書(shū)一一攤開(kāi)涼曬，自己坐在一棵大樹(shù)下打坐入定。突然間，天地響起法鑼、法號(hào)，陣陣梵音回蕩，天宇盤(pán)旋。僧人感覺(jué)渾身通泰，大徹大悟。他睜開(kāi)眼睛看，原來(lái)一陣風(fēng)起，刮得經(jīng)書(shū)滿天滿地滿河面。據(jù)說(shuō)，人們?yōu)榱思o(jì)念這個(gè)僧人的頓悟和頌揚(yáng)佛經(jīng)，就把經(jīng)書(shū)印在布上，直接掛于天地之間，這就是經(jīng)幡。

經(jīng)幡來(lái)自百度圖片

　　風(fēng)馬旗一般分白、紅、綠、黃、藍(lán)五色。在藏族民眾心目中，五色風(fēng)馬旗的象征意義是代表天地萬(wàn)物眾神。風(fēng)馬旗的祭祀活動(dòng)，與其圖像象征內(nèi)涵有關(guān)。經(jīng)幡的中心是一匹駿馬，駿馬形象是神速的象征，意為由惡轉(zhuǎn)善、由兇迅速轉(zhuǎn)吉。經(jīng)幡四角畫(huà)的四獸圖像，老虎棲息在森林中，象征著木或風(fēng)；獅子居于山上，象征著土；鵬鳥(niǎo)飛翔在天空，象征著火；龍生活在大海中，象征著水。風(fēng)無(wú)處不在，風(fēng)即天。整個(gè)經(jīng)幡融情感與理性為一體，表現(xiàn)人們美好的愿望。
　　和藏區(qū)其它藝術(shù)一樣，風(fēng)馬旗的創(chuàng)作與傳播，首先是受宗教意念驅(qū)使并為之服務(wù)的，它是僧俗信眾精神世界與神靈交通的一種載體。當(dāng)?shù)夭刈迦藰闼氐卣J(rèn)為，經(jīng)幡每被風(fēng)吹動(dòng)一次，就等于獻(xiàn)幡人吟誦了一遍經(jīng)文，旗子動(dòng)的次數(shù)越多，誦經(jīng)的遍數(shù)就越多，就越能給自己和周?chē)娜藥?lái)吉祥。風(fēng)馬旗的存在含義，正如高原雪域上的繪畫(huà)、雕塑和壇城等一樣，藏族人把盡可能多的宗教意念和樸素愿望融入風(fēng)馬旗這個(gè)載體中。值得一提的是，如今的“隆達(dá)”上還出現(xiàn)了牛和羚羊這些普通動(dòng)物形象，擴(kuò)展了生靈圖象審美視野，也讓民俗學(xué)的內(nèi)容升華融入到神圣的風(fēng)馬旗中。