花香風甜的季節里，騎馬行進在草原上，舉目遙望，碧草連天。惟有閑云自飄，牛羊蓋野，氈包數座。整個世界別無他物，只剩下了你自己。啊，置身于大自然的懷抱，空曠無依，仿佛徜徉在歷史和現實的交匯點上。何況，四周無人，萬籟俱靜，禁不住從心靈深處發出吶喊，如絲如縷，如夢如幻……
這就是——“烏日汀·道”——長調民歌，蒙古族傳統民歌體裁。蒙古牧民在長期游牧勞動中創造了這一獨特民歌形式，用以抒發情感，表現游牧生活。長期流傳過程中，長調民歌已形成完整的體系，包括草原牧歌、贊歌、思鄉曲、婚禮歌、情歌等不同歌曲種類。
長調民歌音域寬廣，曲調優美流暢，旋律線多作波浪式進行，起伏跌宕，表現出天高地闊的草原自然環境。節奏悠長，腔多詞少。陳述性的語言節奏、抒情性的悠長節奏、裝飾性的“諾古拉”節奏巧妙組合，構成長調民歌的節奏律動。
長調民歌是綠色生態的藝術，順乎自然法則，追求人和自然的和諧統一。心靈的自由，抒情的極致，具有強烈的浪漫主義色彩。歌唱草原，贊美駿馬，感懷父母，仰慕英雄，謳歌愛情，是長調民歌的常見題材。遼闊草原是長調民歌的搖籃，長調民歌則是音樂化的草原，長調民歌中有許多歌唱草原的精彩曲目。科爾沁民歌《巴顏查干草原》這樣唱道：
巴顏查干草原呵，
你是多么遼闊寬廣。
河流泉水清清流淌，
四季牧場牛羊肥壯！
蒙古族人是天之驕子，享受著大自然的無私恩惠。然而，草原對于蒙古民族說來，同時也是一位無比嚴厲的母親，隨時以空曠、寂寥、風雪、干旱來考驗著草原兒女。確實，草原大自然面前，個人顯得何其渺小而脆弱！然而，蒙古人畢竟是英雄的民族，他們渴望身心解脫，力圖求得平衡。于是，蒙古族熱愛草原，抗衡自然的滿腔激情，終于像火山一樣迸發出來，轉化為“烏日汀·道”。誠然，人們往往從長調民歌中聽到寂寞憂傷的聲音，但這并不是長調民歌的主旋律，更不是它的本質。相反，長調民歌的基調卻是熱情豪放、積極進取，堅毅自信，不甘寂寞。難怪，數百首長調民歌中，竟然沒有一首是描寫自然災害，逃荒遷徙的曲目，這難道是偶然的么？答案是明確的，蒙古人通過歌唱長調民歌，不僅盡情宣泄胸臆，而且與萬能的大自然相擁抱，超脫自我，達到心靈與外界平衡的至高境界！
長調民歌反映草原生活，而草原生活也離不開長調民歌。因為有了長調民歌相伴，牧人才可以常年放牧而不感到厭倦。由于長調民歌的哺育，蒙古族才會有身心健康，感情豐富的子孫。從這個意義上說，長調民歌既是草原生活的組成部分，也是游牧生產力的重要因素。
游牧封建社會的蒙古族牧民，不同于奴隸制社會“會說話的工具”奴隸，也不同于中原王朝的漢族農民，無須固定在狹小的土地上，面朝黃土背朝天從事耕作。相反，蒙古牧民必須在廣闊的生存空間內，每日每時面對草原大自然，騎上駿馬流動放牧。心靈的自由，行為的自主，無疑是從事畜牧業勞動的必要條件。音樂是聲音的藝術，對于長調民歌而言，心靈的自由，行為的自主，哪怕只是相對的，有條件的，卻是多么重要呵！由此可知，長調民歌的高度抒情化，其實是為游牧生產勞動本身所決定的。
在談論長調民歌的時候，不能不涉及到駿馬。
每一個草原上生活的蒙古人，生來就與駿馬結下了不解之緣。牧民、駿馬、草原，從來就不能分割，三者構成了游牧社會生產力的基本要素，也是蒙古族創造長調民歌的主要依據。毫不夸張地說，一部燦爛的草原文化史，包括長調民歌在內，其實是蒙古族和駿馬共同創造的。
“馬步本身就是音樂”——已故長調民歌大師哈扎布的這句名言，一語道破了駿馬和長調民歌之間的關系。人們經常提出這樣一個問題，長調民歌中那些玲瓏剔透、華彩絢麗的裝飾音，究竟是怎樣產生的？其實，你只要騎上駿馬輕輕顛簸，合著馬蹄的節奏歌唱上一首長調民歌，隨著氣息的波動，便會自然而然的唱出裝飾音“諾古拉”來。而駿馬身上所透出的那股雄姿英發，威風矯健之氣，更為長調民歌增添了自由奔放的氣息。
《云青馬》的歌詞中這樣唱道：
雙耳像野狼一樣俊俏，
兩眼像啟明星般閃耀。
四蹄是鋼鐵鑄成呵，
穿云透雨般的奔跑！
百匹駿馬在競賽，
你的步伐最輕巧。
千匹寶駒在飛奔，
你的長鬃前面飄！
我國草原牧歌的歷史非常悠久，早在西漢時期，匈奴人便創造了這一民歌形式。《祁連山歌》中這樣唱道：
失我祁連山，使我六畜無繁息。
亡我燕支山，使我嫁婦無顏色。
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