烏力格爾，漢語意思為“說書”，因采用蒙古語說唱，故又被稱作蒙古說書，是蒙古族的一種曲藝形式。蒙古族民間，稱只講故事而無樂器伴奏的烏力格爾為“雅巴干烏力格爾”，又稱“呼瑞烏力格爾”；用朝爾伴奏的烏力格爾，被稱為“朝仁烏力格爾”；用四胡伴奏說唱的烏力格爾，則為“胡仁烏力格爾”。朝仁烏力格爾在中國內蒙古、新疆、青海、甘肅等蒙古族聚居地和蒙古國廣泛流傳；胡仁烏力格爾在我國遼寧省蒙古貞、吉林省郭爾羅斯和內蒙古科爾沁等地區的農村牧區群眾中廣泛流傳。
(一)
內蒙古科爾沁草原是烏力格爾的故鄉，流傳著存量巨大的胡仁烏力格爾。據不完全統計，科爾沁地區流傳的傳統烏力格爾有數百種、上千部之多。藝人短則演唱數晝夜，長則演唱幾十天甚至幾個月。清代以來胡仁烏力格爾多是以一人一把四胡走鄉串戶、單獨說唱的藝術形式活動。王公貴族也經常邀集胡爾奇入府說唱，如達爾罕王府、圖什業圖王府、王爺廟、阿魯科爾沁王府等都經常舉行說書活動。
新中國成立后，烏力格爾藝人的社會地位得到提高，生活境遇得到改善。各地經常舉辦民間藝人培訓班，在蒙古族較集中的蘇木鄉鎮建立了說書館，一些旗還成立了民族曲藝團。烏力格爾藝術得到了不斷發展，成為草原上的一種文化時尚。
黨的十一屆三中全會以后，民族曲藝事業進入了一個新的歷史時期，烏力格爾除了繼續在民間說唱外，許多曲目在電臺、電視臺和舞臺上得到傳播和弘揚。內蒙古連續舉辦了五屆全國烏力格爾、好來寶大賽，并為曲藝大師琶杰、毛依罕樹立紀念碑舉辦紀念活動。2005年和2006年，分別在興安盟科右中旗和通遼市扎魯特旗舉辦了內蒙古第一、第二屆烏力格爾藝術節，產生了很大影響。
(二)
然而，我們也應看到，烏力格爾的發展也受到了前所未有的挑戰。隨著牧區生產生活方式的變化和新的藝術形式的不斷涌現，烏力格爾的聽眾和說唱者逐漸減少，烏力格爾正悄然退出人們的生活。如胡仁烏力格爾的發祥地阜新蒙古族自治縣，鼎盛時期有胡爾奇300多人，目前只有2人仍在堅持演唱。通遼市扎魯特旗是有名的烏力格爾之鄉，胡仁烏力格爾史上最重要的七位胡爾奇―――朝玉邦、琶杰、毛依罕、扎納、薩仁滿都拉、道爾吉、卻吉嘎瓦都出生于此地。直到20世紀80年代，該旗仍有300多位藝人說唱烏力格爾故事，但現在只剩不足百位胡爾奇。
近年來各地舉辦的“胡仁烏力格爾比賽”或“好來寶比賽”及烏力格爾藝術節，對繁榮烏力格爾起到了積極的作用。但這種舞臺演出，對時間的限制要求很嚴，一般多為20―30分鐘的選段，不能反映胡仁烏力格爾巨大傳統的整體面貌。中國社科院民族文學研究所的研究報告顯示，舞臺對真正意義上的胡仁烏力格爾口頭傳統的沖擊是致命的，它雖然會催生數量可觀的、只會演唱一些經典選段的舞臺烏力格爾“百米選手”，但會無情地冷落、排擠和埋沒掉真正負載彌足珍貴的長篇故事傳統的民間烏力格爾“馬拉松選手”，最終會加速胡仁烏力格爾傳統衰退進程，使其瀕臨更加危機的狀況。
(三)
烏力格爾今年已被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。聯合國教科文組織的保護公約指出，非物質文化遺產的各要素，有機地存活于共同的社區或群體之中構成非物質的生命環鏈，并且它還在不斷的生成、傳承乃至創新。也就是說，非物質文化遺產并不是一個過去了的，已經死去的東西，而是一個活態的，不斷傳承、發展、創新的東西。著名民俗專家陳勤建先生提出，在進行非物質文化遺產的保護中，要從民眾的生活出發，堅持“生活相”、“生活場”、“生活流”的立場觀點和方法，貫徹原真性整體性的原則，防止出現片面的文化碎片式的保護性撕裂。
所謂“生活相”，就是生活的樣子或樣式。非物質文化遺產形式有其獨特性，但是就其本質而言，它不是孤立存在，而是一種生存于生活中，不脫離生活的“生活文化”，一種文化型的“生活相”或生活模式。具體到烏力格爾來說，它的“生活相”就是它在生活中的樣子和本色，而這些保留在傳承人的身上，保留在世代相傳的作品里。因此，保護烏力格爾的第一要務是保護傳承人、保護作品，同時加強對傳承人的培養，并注重在青少年中形成傳承自覺。另外，要再一次對烏力格爾口授心傳曲目書目進行普查，記錄，使之不要失傳。扎魯特旗與中國社科院民族文學研究所合作建立了烏力格爾研究基地，對烏力格爾藝術進行搶救性挖掘，錄制了500余小時的音像作品，取得了很好的效果。
所謂堅持“生活場”觀念，是要注意文化遺產有形和無形的結合，兼顧文化遺產生活場的整個空間，兼顧各種相互依存、相互作用的關系。對于烏力格爾的保護，既要注意在舞臺、電臺、電視臺等平臺上的傳播，更要把工作重點放在日常生活中去，保持和恢復烏力格爾在群眾的生活中傳播、發展、創新的傳統。為了能夠深入基層，扎魯特旗成立了烏力格爾藝術團，配備了交通工具，著名的民間藝人勞斯爾，帶著他的徒弟深入到各蘇木、嘎查說唱烏力格爾。興安盟科右中旗恢復了蒙語說書館，同時烏蘭牧騎和文化館的專業演員也經常到基層說唱。
所謂恢復“生活流”是說，非物質文化遺產既是一種“活世態”代代相續的生活樣式，就要從現實社會生活狀態出發，恢復和保持其賴于生存的基礎―――生活流。非物質文化遺產保護可以采取動態的生活化開放式的保護方式，在居民現實生活流中自然流溢。對于烏力格爾的保護，最大的問題就是保持和恢復生活流。現在烏力格爾遇到的問題，從根本上講不是傳承人少了，而是聽眾少了，烏力格爾賴以生存和發展的基礎―――生活流少了。為了解決這個問題，中國社科院民族文學研究所在扎魯特旗提出和實施了“胡仁烏力格爾說唱月”活動，目的是將藝人說唱還原于其文化生態和語境當中，在真正活態演唱環境里跟蹤攝錄和觀察研究藝人說唱與表演現場，同時為熱愛胡仁烏力格爾的聽眾提供一次難得的娛樂享受。
“胡仁烏力格爾說唱月”的形式，是由科研人員召集一批代表性藝人，在普通農牧民中間或在旗府所在地蒙古族聽眾當中設置“胡仁烏力格爾”表演場，讓藝人說唱，時間延續一個月或更長。科研人員認為，這種在研究所宏觀的研究基地思路基礎上派生的“說唱月”思路，是語境中搶救大型口頭藝術的一種有效途徑，它充分發揮了基地優勢，發揮了研究所與地方互動而產生的能量，來推動了民間口頭傳統的搶救。
[錯誤報告] [推薦] [收藏] [打印] [關閉] [返回頂部]
已有
