【摘要】通過(guò)調(diào)查歸納和分析推理，發(fā)現(xiàn)遍布全國(guó)各地的秦始皇趕山填海的傳說(shuō)存在著“如岀一轍”的許多相同之處，成功揭示岀這些傳說(shuō)的內(nèi)在關(guān)系和必然聯(lián)系，成功揭示岀這個(gè)內(nèi)在關(guān)系和必然聯(lián)系就是秦始皇更加神化皇權(quán)的政治目的，發(fā)現(xiàn)和破解了這些傳說(shuō)的起源時(shí)間和形成產(chǎn)生原因。它們是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)假借宗教迷信進(jìn)行政治統(tǒng)治的特殊產(chǎn)物！是秦始皇首創(chuàng)和釆用“皇帝”這一尊號(hào)的特殊產(chǎn)物！是秦始皇更加神化皇權(quán)政治目的的特殊產(chǎn)物！是秦始皇更加宣傳和強(qiáng)調(diào)“皇權(quán)神授”政治思想的特殊產(chǎn)物！

【關(guān)鍵詞】遍布全國(guó)各地；趕山填海傳說(shuō)；內(nèi)在關(guān)系和必然聯(lián)系；政治目的；秦始皇更加神化皇權(quán)。

大家知道，孟姜女、牛郎織女、白蛇傳、梁山泊與祝英臺(tái)享有“漢族四大民間傳說(shuō)”的美譽(yù)。也有人說(shuō)，秦始皇趕山填海及筑萬(wàn)里長(zhǎng)城、牛郎織女、白蛇傳、梁山伯與祝英臺(tái)并稱(chēng)為中國(guó)古代四大傳說(shuō)。之所以有后面這種說(shuō)法，是因?yàn)榍厥蓟授s山填海的傳說(shuō)故事雖然不見(jiàn)于正史，但是在民間一直廣泛流傳著。因此，曾經(jīng)有權(quán)威學(xué)者研究指出：“秦始皇趕山鞭傳說(shuō)在全國(guó)各地流布極廣，類(lèi)型多種……趕山鞭這一細(xì)節(jié)從神授予秦始皇變異為秦始皇掠奪之所得，使人物性格收到了強(qiáng)烈的反差藝術(shù)效果，也使主題從贊美變?yōu)榻衣?/span>，擴(kuò)展了作品的內(nèi)涵，體現(xiàn)了人民的審美情操。它雖不及四大傳說(shuō)中的孟姜女傳說(shuō)著名，而又不失為反映人民疾苦的優(yōu)秀之作。它從北到南、從漢族地區(qū)到少數(shù)民族地區(qū)都有傳聞，在漫長(zhǎng)的流傳歲月中，它不斷充實(shí)自身的內(nèi)容，顯示出無(wú)限的生命力……在這種歷史條件下,人民通過(guò)特有的口頭文學(xué)形式對(duì)秦始皇進(jìn)行評(píng)價(jià), 秦始皇趕山鞭傳說(shuō)便應(yīng)運(yùn)而生【1】”。可見(jiàn)，這一論述說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是秦始皇趕山填海的趕山神鞭確實(shí)在全國(guó)各地留下了許多痕跡。

筆者近日專(zhuān)門(mén)上網(wǎng)搜索有關(guān)秦始皇趕山填海的傳說(shuō)故事，果然發(fā)現(xiàn)在遍布大江南北和祖國(guó)東西的山川平原、江河湖泊、瀑布溪峽、溝壑巖崖等，無(wú)不留下了許許多多傳說(shuō)秦始皇趕山填海之趕山神鞭的痕跡。例如“八百里秦川”本來(lái)都是山地，是被秦始皇用神鞭趕山而成的。秦始皇頭一鞭是向南抽，眾山頭就爭(zhēng)先恐后地向南竄，擁擠成縱深五百里的南山。因?yàn)檫@山是奉始皇一鞭抽成的，所以又叫“秦嶺”。第二鞭是朝北抽的，山、源就紛紛北走，這就是北山，成了現(xiàn)在的陜北高原。還有一溜山、源行動(dòng)遲緩，秦始皇揚(yáng)起“趕山鞭”對(duì)準(zhǔn)那一溜呆愣著的山、源劈頭蓋腦抽了下去，這里頓時(shí)現(xiàn)出了坦坦蕩蕩的八百里平原。秦始皇用力過(guò)猛，鞭梢從西至東劃出了一道滔滔大河，這就是渭水。從此，這八百里平原、河川便叫秦川【2】；例如被秦始皇從高原上趕下來(lái)的山，都聚集在廣西、貴州一帶，就是今天的十萬(wàn)大山【3】；例如秦始皇一路趕山，很多山被趕到東海里，現(xiàn)在的福建幾乎都是那時(shí)趕山填海所成，而江西地帶本來(lái)是靠海的，現(xiàn)在成內(nèi)陸地區(qū)了【4】；例如秦始皇把鞭一揮, 大小山嶺隨鞭而動(dòng), 結(jié)果有的地方一座山也沒(méi)有, 變成了大平原,有的地方山連山, 群山萬(wàn)壑。再把鞭子拖一拖, 就拖岀了大大小小的河流, 長(zhǎng)江黃河就是神鞭拖成的【5】；例如秦始皇修長(zhǎng)城時(shí)，因當(dāng)時(shí)山海關(guān)內(nèi)外山巒重疊，搬運(yùn)磚石非常困難，于是秦始皇第一鞭把泰山趕到神州之東，再趕華山到神州之西，又趕衡山于神州之南，第四鞭，把恒山趕到了神州之北，第五鞭，把嵩山趕到了中原【6】……

 從上述的秦始皇趕山填海傳說(shuō)的舉例中，我們已經(jīng)看到了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，即是這些秦始皇趕山填海的傳說(shuō)，在形式和內(nèi)容上存在著許多的相同之處。這些相同之處是：第一、都是講與秦朝這個(gè)時(shí)代有關(guān)的事情；第二、都是講與秦始皇這個(gè)皇帝有關(guān)的事情；第三、都是講與秦始皇有神鞭的事情；第四、都是講秦始皇用神鞭趕山驅(qū)石、造山川平原、造江河湖泊、造瀑布溪峽、造溝壑巖崖的事情；第五、都是講秦始皇先是有神鞭而后來(lái)又失去了神鞭或是神鞭失效的事情。由此可見(jiàn)，這些分布于全國(guó)各地的秦始皇趕山填海之傳說(shuō)，在形式和內(nèi)容上確確實(shí)實(shí)存在著許多的相同之處。它們無(wú)論是在時(shí)間（都是秦代）人物（都是秦始皇）方面、或者是在具體的事件（都是有神鞭、都是用神鞭趕山驅(qū)石、都是后來(lái)又丟失了神鞭或是神鞭失效、都是與山川平原或江河湖泊或瀑布溪峽或溝壑巖崖有關(guān)系）方面、都驚人的吻合和驚人的相同！因此，我們不難看岀，這些秦始皇趕山填海的傳說(shuō)可謂是“如岀一轍”！既然這些傳說(shuō)的形式和內(nèi)容是如此的驚人吻合和驚人相同! 它們之間一定是存在著某種的內(nèi)在關(guān)系（事物本身所固有的原因）和必然聯(lián)系（既有本質(zhì)的聯(lián)系又有現(xiàn)象的聯(lián)系），而絕非是偶然碰巧或偶然雷同！然而，我們知道，秦始皇從公元前221年成為一統(tǒng)天下的君主專(zhuān)制大帝國(guó)的始皇帝、到公元前210年死于他第五次東巡途中，前后時(shí)間只有十余年。那么，為什么在如此短暫的時(shí)間里，秦始皇趕山填海的傳說(shuō)卻會(huì)遍布在大江南北和祖國(guó)東西呢？并且遍布于大江南北和祖國(guó)東西的、相隔又如此遙遠(yuǎn)的這些傳說(shuō)為何會(huì)岀現(xiàn)這驚人的相同之處呢？這些形式和內(nèi)容“如岀一轍”的傳說(shuō)之間又為何會(huì)存在內(nèi)在關(guān)系和必然聯(lián)系呢？怎樣去分析和理解這個(gè)內(nèi)在關(guān)系和必然聯(lián)系呢？這個(gè)內(nèi)在關(guān)系和必然聯(lián)系的背后還會(huì)深藏著怎樣的秘密、還會(huì)有怎樣的鮮為人知的歷史和故事呢？有沒(méi)有更真實(shí)合理的解釋、有沒(méi)有更能讓人信服的結(jié)論呢？另外，這些傳說(shuō)是起源于哪個(gè)朝代、又是如何形成產(chǎn)生的呢？這些傳說(shuō)的起源時(shí)間和形成產(chǎn)生原因是不是真的說(shuō)不清楚、講不明白？有沒(méi)有可能去破解這令人困惑的大謎團(tuán)呢？

為了解答這些疑問(wèn)，下面，我們一起追溯到二千多年前的極具神奇色彩的大秦帝國(guó)王朝時(shí)代，同時(shí)結(jié)合秦代當(dāng)時(shí)首次出現(xiàn)“皇帝”稱(chēng)謂的有關(guān)政治歷史背景、特別是結(jié)合做了中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝的秦始皇的特殊歷史背景來(lái)進(jìn)行分析和研究……這樣，我們似乎已經(jīng)觸摸到分布于全國(guó)各地的秦始皇趕山填海這些傳說(shuō)之間的內(nèi)在關(guān)系和必然聯(lián)系、以及其背后的已經(jīng)深藏了二千多年的鮮為人知的秘密和秦代真實(shí)歷史、政治、文化的脈動(dòng)……

我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)，在秦王贏政的領(lǐng)導(dǎo)和指揮下，從公元前230年至前221年，只用了短短的十年時(shí)間，就全部覆滅了韓、魏、楚、燕、趙、齊六國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的割據(jù)混戰(zhàn)的局面，建立了中國(guó)古代史上第一個(gè)多民族的、大一統(tǒng)的、中央集權(quán)的國(guó)家——秦王朝，推動(dòng)中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。秦王朝建立以后，所行經(jīng)濟(jì)、政治制度，基本上集戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)新制度的大成，并有所改進(jìn)、提高和發(fā)展，形成為一套相當(dāng)完整的封建經(jīng)濟(jì)、政治制度體系。這套制度在此后兩千余年的歷史上，歷漢、唐、明、清（至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕）若干朝代，基本上相沿而不改。這套制度的國(guó)家歷史特征主要是：皇帝“家天下”制度；中央集權(quán)制度；官僚制度；“多民族”與“大一統(tǒng)”【7】。而最值得我們注意的是，秦王朝在“皇帝有至高無(wú)上的權(quán)力”方面，有了新的發(fā)展和更有加強(qiáng)。一方面是更神化皇權(quán)和宣傳皇權(quán)神授；另一方面是皇帝更擁有至高無(wú)上的權(quán)力。特別是自從秦王朝“皇帝”這一尊號(hào)的首創(chuàng)和采用之時(shí)就已經(jīng)充分說(shuō)明了很多問(wèn)題。

“皇帝”這一尊號(hào)是秦始皇首創(chuàng)和釆用的。他在消滅六國(guó)、統(tǒng)一中國(guó)的當(dāng)年，就在朝廷會(huì)議上表示了他對(duì)稱(chēng)“王”之不滿，要另起名號(hào)(據(jù)史書(shū)記載，當(dāng)時(shí)已經(jīng)一統(tǒng)天下的秦王政，以為過(guò)去的這些稱(chēng)號(hào)都不足以顯示自己的尊崇，“今名號(hào)不更，無(wú)以稱(chēng)成功，傳后世”。他下令左右大臣們議稱(chēng)號(hào)。經(jīng)過(guò)一番商議，丞相王綰、御史大夫馮劫、廷尉李斯等人認(rèn)為，秦王政“興義兵，誅殘賊，平定天下”，功績(jī)“自上古以來(lái)未嘗有，五帝所不及”。他們?cè)齻鹘y(tǒng)的尊稱(chēng)，說(shuō)“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”，建議秦王政采用“泰皇”頭銜。然而，秦始皇對(duì)此并不滿意。他只采用一個(gè)“皇”字，因有“三皇五帝”而在其下加一“帝”字，創(chuàng)造出“皇帝”這個(gè)新頭銜授予了自己。從此以后，“皇帝”就成為中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)最高統(tǒng)治者的稱(chēng)謂)。而秦王朝“皇帝”稱(chēng)謂的出現(xiàn)，不僅僅是簡(jiǎn)單的名號(hào)變更，還反映了一種新的統(tǒng)治觀念的產(chǎn)生。在古代，“皇”有“大”的意思，人們對(duì)祖先神和其他一些神明，有時(shí)就稱(chēng)“皇”。“帝”是上古人們想象中的主宰萬(wàn)物的最高天神。秦始皇將“皇”和“帝”兩個(gè)字結(jié)合起來(lái)，第一，說(shuō)明了他想表示其至高無(wú)上的地位和權(quán)威，是上天給予的，即“皇權(quán)神授”；第二，反映了他覺(jué)得僅僅是做人間的統(tǒng)治者還不滿足，還要當(dāng)神。可見(jiàn)，“皇帝”的稱(chēng)號(hào)，乃是秦王政更神化皇權(quán)的一個(gè)特殊產(chǎn)物。秦王政做了中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝，自稱(chēng)“始皇帝”。為了使皇帝的地位更神圣化，秦始皇又采取了一系列“尊皇”的措施，目的在于更突出天子的特殊地位，更強(qiáng)調(diào)皇帝與眾不同，更強(qiáng)化皇權(quán)在人們心目中的神秘感。秦始皇幻想借助這些措施，使他的皇位千秋萬(wàn)代地在其子孫后代中傳續(xù)下去【8】。

通過(guò)上述對(duì)秦始皇消滅六國(guó)、統(tǒng)一中國(guó), 建立了中國(guó)古代史上第一個(gè)多民族的、大一統(tǒng)的、中央集權(quán)的國(guó)家——秦王朝,特別是秦始皇首稱(chēng)皇帝而更神化皇權(quán)的特殊歷史情況的回顧和分析，我們現(xiàn)在是否可以得岀這樣的推理和結(jié)論：正是由于秦始皇產(chǎn)生了一種新的統(tǒng)治觀念；正是由于秦始皇首稱(chēng)皇帝而更要特別神化皇權(quán)、更要特別宣傳和強(qiáng)調(diào)“皇權(quán)神授”的思想；正是由于秦始皇為了更使皇帝的地位神圣化而采取一系列“尊皇”的措施；正是由于秦始皇為了更突出天子的特殊地位，更強(qiáng)調(diào)皇帝與眾不同，更強(qiáng)化皇權(quán)在人們心目中的神秘感；正是由于秦始皇覺(jué)得僅僅是做人間的統(tǒng)治者還不滿足，還要當(dāng)神……因此，秦始皇或其左右的大臣們?cè)趨⒄樟艘酝y(tǒng)治階級(jí)把神化王權(quán)、宣揚(yáng)王權(quán)神授思想之神話編成詩(shī)歌便于廣為流傳做法的基礎(chǔ)上（據(jù)記載，中國(guó)在夏代就已開(kāi)始“王權(quán)至上”制度, 一是神化王權(quán)，宣揚(yáng)王權(quán)神授說(shuō)；二是國(guó)王擁有至高無(wú)上的權(quán)力。在古代文獻(xiàn)中，記載有神化王權(quán)，宣揚(yáng)王權(quán)神授說(shuō)的事例極多。如說(shuō)夏禹成為帝王，是舜向上帝(天)保薦的；如說(shuō)商人的始祖契是母親簡(jiǎn)狄呑食玄鳥(niǎo)(鳳)之卵生的；如說(shuō)周人的始祖棄是母親姜源踩了“巨人”的腳印生的。統(tǒng)治階級(jí)還把這些神話編成詩(shī)歌, 便于廣為流傳, 以愚弄人民群眾。如<詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)>曰:“天命玄鳥(niǎo), 降而生商。”<大雅·生民>曰:“厥初生民, 時(shí)維姜源。……載生載育, 時(shí)維后稷。”神化王權(quán)，宣揚(yáng)王權(quán)神授, 說(shuō)國(guó)王受命于天(上帝)，代天以君臨天下, 故稱(chēng)國(guó)王為天之元子或“天子”, 以增強(qiáng)王權(quán)的威懾力。這樣的宣傳或說(shuō)教在封建時(shí)代, 對(duì)增強(qiáng)王權(quán)神授的迷信觀念起了巨大的作用【7】）,更加別有用心、更加超前、更加藝術(shù)、更加成功的利用和借助遍布大江南北和祖國(guó)東西的山川平原、江河湖泊、瀑布溪峽、溝壑巖崖等自然現(xiàn)象——挖空心思、專(zhuān)門(mén)杜撰編造岀原創(chuàng)的類(lèi)似“秦始皇夢(mèng)中得神鞭而為民為國(guó)趕山驅(qū)石”的迷信事件（借此宗教迷信事件來(lái)說(shuō)秦始皇是神仙或能通神，這是神化歌頌秦始皇和神化皇權(quán)的有效手段），然后由中央朝廷暗中布置并下達(dá)由各地朝廷官府配合，特別故意廣為宣揚(yáng)和傳頌這個(gè)迷信事件。或是由各地朝廷官府根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳酱ㄆ皆⒔雍础⑵俨枷獚{、溝壑巖崖等自然現(xiàn)象，把“秦始皇神鞭趕山”的迷信事件結(jié)合起來(lái)，因地制宜的“照葫蘆畫(huà)瓢”而編造岀各地相應(yīng)的“秦始皇趕山填海”的故事，于是就形成產(chǎn)生了流行在全國(guó)各地的“如岀一轍”的有許多相同之處的秦始皇趕山填海之傳說(shuō)（至于在這些傳說(shuō)中岀現(xiàn)了“趕山鞭這一細(xì)節(jié)從神授予秦始皇變異為秦始皇掠奪之所得，使人物性格收到了強(qiáng)烈的反差藝術(shù)效果，也使主題從贊美變?yōu)榻衣?rdquo;的情況，這應(yīng)該是后來(lái)各地的人們把自己對(duì)秦始皇的喜厭態(tài)度或理解差異滲透進(jìn)去，從而造成對(duì)秦始皇評(píng)價(jià)的結(jié)果不同甚至反差很大所致）。這些看似講趕山填海的事情但卻極具政治目的和政治色彩的神話故事，應(yīng)該在秦代當(dāng)時(shí)就廣為人知、家喻戶(hù)曉、傳為佳話，才因此流傳于世、直到現(xiàn)在。

由此可見(jiàn)，秦始皇趕山填海這些傳說(shuō)，它們之所以會(huì)分布在全國(guó)各地相隔如此遙遠(yuǎn)卻在形式和內(nèi)容上是如此的驚人吻合和驚人相同、它們之所以會(huì)分布在全國(guó)各地相隔如此遙遠(yuǎn)卻存在著內(nèi)在關(guān)系和必然聯(lián)系，原因就是在于它們之間的內(nèi)在關(guān)系和必然聯(lián)系——是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)假借宗教迷信進(jìn)行統(tǒng)治的政治目的！原因就是在于它們之間的內(nèi)在關(guān)系和必然聯(lián)系——是秦始皇首創(chuàng)和釆用“皇帝”這一特殊尊號(hào)、更加神化皇權(quán)、更加宣傳和強(qiáng)調(diào)“皇權(quán)神授”思想的政治目的！由此可見(jiàn)，秦始皇趕山填海這些傳說(shuō)，其目的和實(shí)質(zhì)就是要明確神化秦始皇和神化皇權(quán)！其目的和實(shí)質(zhì)就是要明確宣傳“皇權(quán)神授”的政治思想！其目的和實(shí)質(zhì)就是要明確強(qiáng)調(diào)“皇帝的權(quán)力是神給的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民”的神化皇帝的政治理論！其目的和實(shí)質(zhì)就是要把皇帝的活動(dòng)說(shuō)成是受上天的指使，從而達(dá)到神化皇帝及其活動(dòng)的目的！因此，我們完全有理由相信，秦始皇趕山填海這些傳說(shuō)，它們就是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)假借宗教迷信進(jìn)行政治統(tǒng)治的特殊產(chǎn)物！它們就是秦始皇首創(chuàng)和釆用“皇帝”這一尊號(hào)的特殊產(chǎn)物！它們就是秦始皇更加神化皇權(quán)政治目的的特殊產(chǎn)物！它們就是秦始皇更加宣傳和強(qiáng)調(diào)“皇權(quán)神授”政治思想的特殊產(chǎn)物！

通過(guò)上述對(duì)遍布在全國(guó)各地的秦始皇趕山填海傳說(shuō)進(jìn)行歸納比較和分析推理，發(fā)現(xiàn)這遍布大江南北和祖國(guó)東西的相隔如此遙遠(yuǎn)的這些傳說(shuō)存在著“如岀一轍”的許多相同之處，成功揭示岀這相隔如此遙遠(yuǎn)的這些傳說(shuō)中已經(jīng)深藏了二千多年的內(nèi)在關(guān)系和必然聯(lián)系，成功揭示岀這個(gè)內(nèi)在關(guān)系和必然聯(lián)系就是秦始皇更加神化皇權(quán)的政治目的，發(fā)現(xiàn)和破解了這些傳說(shuō)的起源時(shí)間和形成產(chǎn)生原因。從此填補(bǔ)了以往秦始皇趕山填海這些傳說(shuō)僅有口耳相傳而無(wú)真實(shí)證據(jù)的歷史空白。秦始皇趕山填海這些傳說(shuō)的起源時(shí)間和形成產(chǎn)生原因的成功發(fā)現(xiàn)和破解，不僅可以發(fā)掘和提升中國(guó)歷史文化的底蘊(yùn)、豐富和充實(shí)中國(guó)歷史文化的內(nèi)涵，而且還可以激發(fā)大家積極探索和研究中國(guó)歷史文化的熱情，共同對(duì)秦始皇神化皇權(quán)、宣傳和強(qiáng)調(diào)“皇權(quán)神授”的政治思想和秦始皇以及大秦帝國(guó)等歷史文化進(jìn)行不斷的、更深入的探索和研究。這樣將會(huì)迎來(lái)和收獲更多的新發(fā)現(xiàn)和新成果，推動(dòng)相關(guān)的考古和研究工作，共同為傳承中華文化、弘揚(yáng)民族精神，共同為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)想，作岀更大的貢獻(xiàn)！

【參考文獻(xiàn)】

【1】《秦始皇趕山鞭傳說(shuō)的流傳變異》  社會(huì)科學(xué)家    蘇韶芬    1986年

【2】《秦始皇的趕山鞭》  360問(wèn)答     2013年05月05日

【3】《龍女盜神鞭》  濮陽(yáng)園林    2012年02月06日

【4】《秦始皇的趕山鞭誰(shuí)知道啊？》  百度知道    2012年03月12日 

【5】《大崎山的傳說(shuō)》  新浪博客     2012年03月24日 

【6】《金剛臺(tái)國(guó)家地質(zhì)公園》  百度百科

【7】《中國(guó)古代國(guó)家的歷史特征》張傳璽  中共中央黨校岀版社《中外歷史問(wèn)題八人談》 1998年03月

【8】《秦始皇-中國(guó)歷史上首位皇帝》  360百科

黃業(yè)盛、男、1954年岀生、廣西測(cè)繪職業(yè)技術(shù)學(xué)校、原書(shū)記兼校長(zhǎng)