【核心提示】在漢以前，瑤族人信奉原始宗教。魏晉南北朝隋唐時期，道教沿南嶺走廊傳入瑤族，衍化為具有民族特色的瑤族道教。在中國西南少數民族中，瑤族受道教的影響最深。

　　在漢以前，瑤族人信奉原始宗教。魏晉南北朝隋唐時期，道教沿南嶺走廊傳入瑤族，衍化為具有民族特色的瑤族道教。在中國西南少數民族中，瑤族受道教的影響最深。

　　道公、師公：瑤族宗教的兩個系統

　　廣西瑤族文書《圣經喃詞》中列舉了一百多位神明。受不同歷史時期道教影響，瑤族的宗教分為道公和師公兩個系統，道公、師公尊奉的道教神祇有所不同。道公尊奉“三清”為最高神。在瑤族道公經典《度戒科》中記載了道教諸神，有三清、玉皇上帝、三元真君、四帥、城隍、土地、諸天星君幾十位，囊括天界、地界、水府各路神仙。師公則尊奉“三元”為最高神。在瑤族師公經書《鬼腳科》中，記載了山子瑤崇奉百余位神靈，其中既有道教的神仙，也有本民族的土俗神。

　　瑤族度戒儀式的壇場要供奉唐、葛、周三將軍神像，要懸掛太上老君、三清大道、靈寶、張天師、李天師、左玉皇、右大帝、巡司大將、十殿冥王、海幡、馬元帥、鄧元帥、趙元帥、康元帥、天府功曹、地府功曹、水府功曹和家先等神像。祭祀的神靈則按“旗頭”劃分，三元教主旗頭排列在三王五帝旗頭之后，這說明了三元是瑤族崇奉的重要旗頭。三元教主旗頭的主神是唐、葛、周三將軍。

　　瑤族師公舉行法事活動，首先要設道壇請道教的三清及眾神仙。在師公的度戒儀式中，師公及其助手、度戒弟子、領路童子戴三元面具，他們自稱為“三元門下弟子”?，幾鍘煿e行掛燈、度戒、打齋、做盤王等大型儀式時，會在壇場布置十八神像，供請神、謝神、還愿、祭神使用?，幾鍘煿婢哂糜谧龊殚T、度戒、續魂、打醮、還花等儀式?，幾遄鋈烊沟暮殚T祭典，供奉的神祇多達500多位。

　　瑤族師公尊梅山法祖大圣九郎為教主，瑤族道經說梅山法祖大圣九郎曾赴廬山向張天師學法，故瑤族稱其教為梅山教。梅山在瑤族道教中有重要地位，瑤人自認為其宗教的全部教義來源于梅山，在瑤族道教的儀式中，梅山是死者靈魂四處飄游的最后歸宿。廣西汝城縣三江口瑤族鎮紅光村道士劉獻才家，有一枚祖傳“盤王梅山敕”方形木印，資興茶坪瑤山的梅山會也有一枚“盤王大帝敕令”印。

　　瑤經：漢文書寫 瑤語誦念

　　歷史上，瑤族曾有過自己的文字。據清乾隆《貴州通志》記載：貴定縣瑤族“有書名榜簿，皆圓印篆文，其義不解，珍為秘藏”?，幾宓膸煿⒌拦加幸惶赚幗洝，幗浻脻h文記載，但也夾雜一些土俗字，這是道經在傳播過程中的變異?，幾宄韧龌甑慕洉?，內容與漢區道士的道經大致相同，道公解釋稱經書是從漢人中學來。

　　民國時期學者趙元任、江應梁、徐益棠等在廣西瑤山先后搜集到了一些瑤族經書和歌本。法國學者雅克·勒穆瓦納（Jacques Lemoine），致力于搜集整理瑤經，曾收集整理瑤族道經《開壇書》全集。民族學學者胡起望在廣西等地也搜集到了《踏陽歌曲》、《踏接客大討路歌》等。

　　張有雋于1981—1983年在廣西防城港市上思縣十萬大山作抽樣調查，大致三四個村寨約60戶300人中間，就有一位能做較大法事的道公并擁有一套道公經書，三位師公有三套師公經書。

　　一套道公經書34本約40萬字，一套師公經書14本約20萬字。師公經書《集書》、《師公普》、《喃鬼廟》等，是師公做法事的科本，記載了神鬼名稱、所在廟宇以及法事過程。教義類經書有《遵典經》、《玉皇經》、《玉樞經》、《諸品經》、《度人經》、《消災經》等。廣西瑤族道公的經書有30余種，部分瑤經與《道藏》所收道經大致相同。

　　瑤族道經已有三洞經書之說，其類別也較為完整。廣西瑤族三洞經書的品目有：《玉清圣境洞真經》12部，《上清真境洞玄經》12部，《太清仙境洞神經》12部。此洞真、洞玄、洞神各12部的分類，完全是依據了《道藏》三洞經書的分類方法?，幾蹇苾x文書的文體有疏、奏、表、引、牒、據、榜、具職位書、雜書等。

　　20世紀90年代先后出版的《八排瑤古籍匯編》、《乳源瑤族古籍匯編》、《瑤人經書》，分別是廣東連南、乳源、湖南瑤族的經書。師公經書多是七言韻文，文理淺顯，通俗易懂，而道公經書則較為深奧。道公、師公經書雖用漢文書寫，但誦經時卻使用瑤語誦念，師公誦經，腔調輕松、飄逸、柔和；道公誦經，腔調凝重、緩慢，注重抑揚頓挫。

　　度戒：全民性的宗教活動

　　瑤族宗教的度戒，又稱為度身、度法、過法、齋刀、打道箓?，幾迥凶尤松腥笫拢憾冉?、婚姻、燒靈，其中以度戒尤為重要。度戒是瑤族全民性的宗教活動，瑤族各族系的男子在十五六歲時，都要舉行度戒儀式。從世俗方面的意義講，度戒的師男經歷此人生關口，其社會角色和地位都會發生轉化，從此他們可以結婚成家，也獲得了參加社會活動的權利。另外，度戒還具有意蘊深沉的宗教意義，即師男死后將名列仙籍，靈魂可以進入神仙世界，象征著超凡脫俗之宗教境界的升華；受戒又是道位晉升的階梯，只有受戒者才能學習道公、師公的法術，取得傳道度人的法師資格。

　　瑤族戒道與戒師的區別，主要體現在法印和法名的不同。道法傳授最重要的是法印，師、道兩派傳授的法印名稱不同，道公傳授給弟子的是玉皇印，師公傳授給弟子的是上元印。道公授予弟子的法名取“經”、“寅”、“道”、“妙”、“玄”五字，按輩份輪換，此為“道運”法名。師公授予弟子的法名取“勝”、“顯”、“應”、“法”、“院”五字，按輩份輪換，此為“師運”法名。兩派法名都取之于道教教義，法名顯示道公、師公的傳承輩分。

　　瑤族度戒儀式中的云山法，是具有瑤族宗教特色的法術，師公以此來考驗度戒師男。云山法就是設立3米的高臺作為云臺，師男穿紅袍登上云臺頂端，由道公或師公施法，使師男從云臺上翻滾落入臺下藤網中。通過從云臺上墜落這種象征性的儀式，表示師男已脫離凡胎成為仙童，從天而降。云山法猶如瑤族青年人生境界的一道“閥限”，瑤族青年要邁入人生的新里程，就要通過度戒達到新的境界。師男受云山法考驗的宗教意義是師男翻下云臺，靈魂死而復生，就已經不是原來意義的人了。

　　另外，度戒儀式還有提升社會地位、傳承宗教文化的功能，瑤族青年經過度戒儀式之后，可以成為師公、道公。這種以師帶徒傳道授法的方法，不但將瑤族宗教代代相傳，同時形成師公、道公特殊的社會地位。

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