脫模泥塑，在西藏稱之為“擦擦”，即指泥制的各種小泥佛、小佛塔等，常見的有高浮雕、淺浮雕、圓雕，均用凹型模具擠壓脫模，然后曬干，有的再經燒制、或彩繪。此物屬一種圣物，多流傳民間，一般與瑪尼石、經幡形影不離，常出現在佛塔、圣山洞窟、神湖邊、瑪尼堆和轉經路上。最早是作為佛塔內或佛像腹腔的填充物，這樣的佛塔、佛像才被認為具有神佛靈氣。

　　有關擦擦的歷史，意大利藏學家Ｇ·杜齊先生在《西藏考古》一書中說到“擦擦，起源于印度古代及中世紀中部和北部方言中的一個詞匯，與塔有密切關系。”“在塔內存放‘擦擦’的習俗起源于印度的石板塔肚存放圣物的風俗習慣。”從此可以認為“擦擦”是因為建造佛塔的需要而形成的。佛教思想認為，佛塔意之“佛身”的再生，或者象征佛的靈魂、訓教等，所以佛塔在佛教盛行的西藏大地如同所有宗教建筑一樣觸目皆是，佛塔的林立促成了擦擦的巨增。

　　佛塔因為體內有擦擦才具有靈氣，由此理解，凡擦擦集中存放的地方都可能有靈氣出現。這樣，在圣山、神湖邊、路口人們都修造不少存放擦擦的小房屋，俗稱“擦康”，即擦擦神殿。擦康為通稱，不同用途的擦康有多種。

　　在西藏民間有一種專供鄉民轉經的擦康，后藏地方稱“門塘”，一般多建在村頭、路邊、寺廟旁，草原上人多集聚的放牧場也有。這種擦康一般四周鑲嵌瑪尼石，有的按裝轉經筒。有方形或長方形，內部裝滿各種擦擦，每日信教的人都要圍繞擦康轉經禱告。據說過去這種擦康最長的可達幾公里，甚至更長。

　　過去藏北草原上的擦康聽說可以與宇宙比試。擦康中的擦擦一般是建造時放進去的，在放置之前先要將干透的擦擦集中，請寺廟喇嘛念經開光，再經過包括老人及兒童在內的眾多鄉民多日搬運裝入建筑物內，最后封口，有的只保留一小口，猶如通氣孔。有的擦康是轉經的人經常向里邊添置，年長日久，越聚越多。這樣人們繞擦康轉一圈就等于向神佛無數次的叩拜。

　　在西藏，家人有病或老人去世，要請來喇嘛念經，喇嘛根據病人或死者的生辰，推算該供什么佛的“擦擦”。家里人依照喇嘛的指點，從擦擦制作人那里用錢物贖回，或者請人制作，然后將這些擦擦供在神山、神殿、寺廟旁的轉經路上，或者置于江河神湖之中。有條件的家庭選擇認為具有靈氣的山上修一個小房屋，然后在里邊裝上各種擦擦、經書一類的圣物，這種供放“擦擦”的小房屋一般稱神殿，常見的多是白色。

　　拉薩藥王山西側的轉經路旁修有不少這樣的神殿，經仔細分辨，現有的這些神殿都是筑在原有神殿的遺跡上。因為這種小屋建造非常簡陋，遇雨水容易倒塌，所以不知從那個年代開始，人們就是這樣修了塌，塌了修，猶如人類的接續一樣。現在只要在此地扒開表層，底下都是擦擦的殘片。

　　藏族人認為，生有生神，死有死神。人的一生積德行善者死后為善神，作惡多端者為兇神。人們都希望自己死后歸屬善神，白色的神殿即是善神的象征。人死后修神殿，以表示對死者的祈愿，人活著時更注重多積善業，所以大量制作擦擦也是一種還愿的方式。

　　擦擦在西藏也是有等級之分的。通常一般所見的屬普通的一種，這種擦擦用一般的泥土制作，所以在民間流傳很廣。制作時在泥佛的背面粘入青稞或其它吉祥物之類，以顯示制作者的虔信，和對美好生活的祈望。

　　還有一種擦擦是活佛的骨灰與泥土摻混在一起制作而成的。西藏歷史上，寺廟高僧圓寂后多實行火葬，這是西藏喪葬禮儀中最上等的一種葬法，一般只有活佛和上等人才可享用這種“升天”方式。西藏傳統習俗中，那些被人們奉為神明的高僧們去世后，人們還要為他修造佛塔，再將用高僧的骨灰和泥土制成的擦擦放入塔中，這樣“佛身”可同樣賜福于人間。